אדם קדמון

Новшество здесь в следующем: удалённость места способствует тому, чтобы нижние могли его воспринять. Поэтому в этом месте, которое более удалено, чем упомянутые прежде, — света внутренние и окружающие вышли соединёнными вместе, через одно лишь отверстие — упомянутый рот. И хотя они соединены, есть способность их воспринять и выдержать, по упомянутой причине.

Соединение светов, как упоминалось, вызвало иной аспект: здесь уже начали формироваться Келим (сосуды), чего не было в ухе и носу, как упоминалось выше. Причина в том, что окружающие света соединились с внутренними, находясь внутри рта. Поэтому, выходя за пределы рта, будучи связанными и соединёнными вместе, они ударяются и сталкиваются друг с другом и порождают аспект Келим.

Вот почему это место называется Пе (рот), ибо Пе в гематрии равно Имени АВАЯ де-СаГ (63) и двадцати двум буквам алфавита. Как будет разъяснено далее, буквы — это аспект Келим. Поэтому в рте намекается Имя АВАЯ де-СаГ — это света, и двадцать две буквы — это их Келим, формирование и рождение которых уже началось в этом месте.

Знай, что и в этих светах рта содержатся десять внутренних Сфирот и десять окружающих Сфирот в аспекте светов, помимо аспекта их Келим, как упоминалось. Они тянутся и распространяются до места пупка (табур) Адама Кадмона. Главный свет — тот, что светит по прямой (Йошер), однако его свечение распространяется также на стороны, вокруг Адама Кадмона, по тому же образцу, что описан выше для светов уха и носа.

Свет уха или носа имел лишь аспект света без сосуда, но были в нём два аспекта света: Ор Пними (внутренний свет) и Ор Макиф (окружающий свет). Но здесь, в свете рта, были два аспекта, составляющие четыре: два аспекта света и два аспекта сосуда. Свет делится на два: Ор Пними и Ор Макиф. Сосуд делится на два: внешность сосуда и внутренность сосуда.

Эти четыре аспекта и есть раскрытие тех четырёх Алефин, которые мы изобразили выше в аспекте носа. Тот свет распространился через внутренность Адама Кадмона, пока не достиг места его рта, и вышел оттуда наружу. Две Алефин начертания Юд-Вав-Юд — это аспект двух светов, вышедших из рта. А две Алефин начертания Юд-Вав-Далет — это аспект сосуда, в его внешности и внутренности.

Также это и есть суть двух отверстий ушей и двух ноздрей, которые здесь раскрылись в рте. А именно: от правого уха и правой ноздри [свет] тянулся через рот и вышел наружу — в тайне Ор Макиф от уха и Ор Пними от носа. А от левого уха и левой ноздри [свет] тянулся через рот и вышел наружу — в аспекте внешних Келим от уха и внутренних от носа.

Эти четыре аспекта спустились внутрь рта следующим образом: внутри рта есть аспект дыхания (Хевель) и аспект речи (Дибур). Дыхание — это аспект света, а речь — аспект сосуда. В рте есть верхнее дыхание и речь — в верхней челюсти, и нижнее дыхание и речь — в нижней челюсти. Верхнее дыхание — это Ор Макиф, нижнее дыхание — Ор Пними. Верхняя речь — внешность сосуда, нижняя речь — внутренность сосуда. Дыхания, то есть света, располагаются внутри рта с правой стороны, а речения, то есть Келим, — с левой стороны.

Пусть тебя не смущает вопрос: как из света левого уха, входящего и тянущегося внутрь рта, образуется внешность сосуда, а из света левой ноздри — внутренность сосуда? Ведь хотя Ор Макиф (окружающий свет) больше Ор Пними (внутреннего света), тем не менее внутренность сосуда больше его внешности, как видно наглядно. Но в аспекте света дело обстоит иначе: меньший свет входит и облачается внутрь сосуда, а больший свет, который сосуд не способен вместить и ограничить в себе, остаётся снаружи в аспекте Ор Макиф. В аспекте же сосуда — наоборот, как упоминалось.

Итак, вопрос: как из высшего света, что в ухе, образуется внешность сосуда, а из низшего света, что в носу, — его внутренность?

Ответ таков: на самом деле весь свет равен. Когда он входит и ограничивается внутри сосуда, входит лишь та мера, которую сосуд способен вместить, а остаток остаётся снаружи в аспекте Ор Макиф. Тогда Ор Пними, ограниченный внутри сосуда, освещает стенку сосуда до половины её толщины с внутренней стороны. А Ор Макиф освещает половину толщины стенки с внешней стороны. Посредством этих двух светов вся толщина стенки очищается полностью.

Поскольку Ор Макиф удалён от стенки сосуда снаружи и не касается её, и поскольку он не сжат и не ограничен внутри сосуда, он не впитывает своё свечение в толщу внешней стороны сосуда так, как это делает Ор Пними, который сжат и стеснён внутри сосуда и впитывает своё свечение с силой. Выходит, что хотя внутренность сосуда менее чиста, но получает Ор Пними (меньший), — она уравновешивается с внешностью сосуда, которая более чиста и получает свечение большого Ор Макиф, — ибо Ор Пними впитывает свой свет максимально во внутренность сосуда, чего не делает Ор Макиф с внешностью сосуда. В этом аспекте внутренность и внешность сосуда равны на одной ступени. Если бы внешность сосуда была нечистой, Ор Макиф вовсе не впитывался бы в неё.

К этому есть ещё одна причина, весьма близкая к упомянутой: Ор Макиф стремится и жаждет соединиться с Ор Пними. Если бы внешность сосуда была нечистой, Ор Макиф не смог бы пройти через неё, чтобы соединиться с Ор Пними, и тогда Ор Пними был бы лишён свечения большего Ор Макиф. Поэтому необходимо, чтобы внешность была более чистой, чем внутренность. Благодаря этому Ор Макиф может проникнуть через неё до половины толщины стенки с внешней стороны, а тогда Ор Пними, будучи сжатым, прорывается и проходит через половину толщины стенки с внутренней стороны, хотя внутренность сосуда не столь чиста. И там оба света встречаются друг с другом и светят друг другу.

А если спросишь: ведь мы видим наглядно, что внутренность сосуда чище его внешности, — как же мы говорим, что внешность чище и получает более чистый и высший свет, чем тот, что получает внутренность? Ответ понятен из вышесказанного: поскольку Ор Пними сжат и стеснён внутри сосуда, он светит мощным и полным свечением во внутренность сосуда и очищает её весьма, чего не происходит с внешностью сосуда. Но тем не менее, внешность изначально была чище внутренности.

Итак, разъяснены три подразделения в аспекте Теамим (кантилляций) Имени АВАЯ де-СаГ (63) — это света уха, носа и рта. Далее мы разъясним три света, из которых образовались Некудим (огласовки), — помимо нового света МА, пришедшего их исправить. Возможно, эти три аспекта суть Некудим, Тагин и Отийот. Однако Некудим, Тагин и Отийот содержатся в них, но не различимы в этих местах — лишь ниже, в светах глаза, там раскрывается их аспект, как будет разъяснено с Божьей помощью.

Знай, что хотя мы сказали, что аспект Келим не раскрылся до этого места, тем не менее он раскрылся не полностью. Ибо в светах произошло обновление и добавление: теперь все десять Сфирот вышли в аспекте десяти светов, и каждый свет различим сам по себе, и в них различимо их десятичное число как десять полных светов. Этого не было в свете носа, где не все десять светов раскрылись каждый отдельно, а вышли лишь в виде двух букв Далет-Вав. И тем более в светах уха, которые вышли лишь как одна буква Хей. Ибо в каждом месте добавляется раскрытие в светах.

Однако в аспекте Келим было иначе: в ухе и носу они не раскрылись вовсе, а здесь, в рте, начал раскрываться их аспект — из-за сближения Ор Макиф с Ор Пними, как упоминалось. Поэтому достаточно было им раскрыться в аспекте одного сосуда, а не десяти отдельных сосудов.

Выходит, что светов — десять отдельных, а сосуд — лишь один. Поэтому эти света называются миром Акудим (связанных) — из-за того, что все десять светов связаны и скреплены внутри одного сосуда.

Это намекается в стихе: «И увидел я во сне, и вот козлы, восходящие на скот, — Акудим (связанные), Некудим (точечные) и Берудим (пёстрые)» (Берешит 31:10). Суть в том, что Лаван — это аспект высшей Белизны (Лован), предшествующей всем этим аспектам. Яаков — аспект мира Ацилут. И Лаван создаёт и эманирует все эти ступени — Акудим и т.д. — для нужд мира Ацилут, называемого Яаков. Как сказано: «Ибо я видел всё, что Лаван делает тебе» (Берешит 31:12). Хотя существуют и другие ступени, предшествующие миру Акудим, — а именно света уха и носа, — упомянуты лишь Акудим и далее, ибо там начало формирования Келим, и оттуда далее аспект Келим раскрывается ступень за ступенью, пока не раскроется полностью в мире Ацилут, называемом Яаков.

Выходит, что формирование всех этих миров было ради того, чтобы эманировать мир Ацилут, который ниже них, и чтобы в нём был аспект Келим в полном раскрытии. В продолжении этого друша будут разъяснены три ступени, называемые Акудим, Некудим и Берудим — что они собой представляют.