עקודים

При выходе десяти Сфирот Акудим из рта Адама Кадмона они вышли в аспекте чистых светов, с потенцией Келим, соединённой с ними в аспекте грубых и плотных светов. И [потенция Келим] не могла раскрыться, материализоваться и обрести форму. Однако при их выходе за пределы рта тот грубый и плотный свет огрубился и уплотнился ещё более, чем был вначале, находясь внутри рта.

Когда света вернулись и поднялись к Эманатору, те грубые света, называемые потенцией Келим, остались внизу и не смогли подняться, ибо приобрели в себе ещё большую грубость и плотность после выхода из рта. Но сами чистые света отделились от грубых светов и поднялись наверх. Тогда света, называемые потенцией Келим, остались внизу одни, и уплотнились ещё более, и стали полноценными Келим.

Если же спросишь: ведь когда чистые света вернутся и спустятся, чтобы облачиться в них, как вначале, — разве не отменится аспект Келим и они не вернутся к состоянию грубых светов? На это следует ответить: когда света вернутся и спустятся, они не возвращаются на своё прежнее место. Свет Кетера остаётся наверху, соединённым со своим Эманатором, и более не спускается. Лишь девять нижних светов спускаются. И тогда свет Хохмы входит в сосуд Кетера, свет Бины — в сосуд Хохмы, и так далее со всеми. Выходит, что у этих светов нет столь сильной связи с сосудами, как прежде. Поэтому они не возвращаются к прежнему соединению — чистого света с грубым. И потому грубые света остаются в аспекте полноценных Келим, как будет разъяснено с Божьей помощью. Это также разъяснено в другом друше о мире Акудим — см. там.

Выходит, что свет Малхут, спускаясь, вошёл в сосуд Йесода и остался там навсегда. Получается, что сосуд Малхут остался без света. И это тайна сказанного в книге Зоар и в Тикуним, что Малхут называется «зеркало, не имеющее от себя ничего» (аспаклария де-лейт ла ми-гарма клум). Мы уже разъяснили в упомянутом друше Акудим, записанном в другом месте, какой аспект света вошёл в сосуд Малхут — см. там.

Когда поднялся Кетер, он оставил Решиму внизу, на своём месте, чтобы светить Хохме. Когда поднялась Хохма, она оставила Решиму для Бины. Когда поднялась Бина, она оставила Решиму, чтобы светить Зеир Анпину. Когда поднялся Зеир Анпин, он оставил Решиму, чтобы светить Нукве. Ибо природа высшего — светить нижнему из-за его стремления и жажды к нему, подобно естественному стремлению отца светить своему сыну.

Выходит, что все света оставили Решиму, чтобы светить другим, — кроме света Малхут: при её подъёме она не оставила Решиму на своём месте, ибо под ней нет другой Сфиры, которая могла бы получить от неё свет.

Начнём с вопроса света Йесода, ибо он — последний из девяти Сфирот, оставивших Решиму. Когда он начинает подниматься и поднимается со своего места в Год и выше, он оставляет на своём месте, называемом Йесод, своё Решиму, чтобы светить Малхут. Знай, что это Решиму никогда не отходит оттуда, даже когда Малхут поднялась к Эманатору. Таким же образом поступают все остальные Сфирот при своём подъёме, кроме Малхут, по упомянутой причине.

Это Решиму — из аспекта света, первоначально спустившегося, называемого Ор Яшар (прямой свет). Известно, что всякий свет, нисходящий вниз, называется Ор Яшар, и он — милосердие (Рахамим). Но свет, протекающий во время возвращения светов наверх, называется Ор Хозер (отражённый свет), и он — суд (Дин).

Суть в том, что когда света спускались вниз, лица их были обращены вниз, ибо их намерением было прийти и светить нижним и протянуть к ним свет от Эйн Соф через них. Поэтому они обращали лица вниз, к получающим, и свет, который они излучали в то время, называется Ор Яшар, и он — милосердие.

Однако когда они возвращаются и поднимаются к Эманатору, их намерение — получить самим свечение от Эманатора. Поэтому при подъёме они обращают лица к Эманатору, чтобы принять от Него свет, а спинами (Ахораим) — к получающим от них.

Нет сомнения, что если хоть на мгновение прекратится протекание света от Эманатора к нижним, мир был бы разрушен и не просуществовал бы и мига. Выходит, что даже во время подъёма светов наверх они продолжают протягивать вниз свет, нисходящий от Эманатора к нижним через них и их посредством. Однако он протекает тогда через их тыл (Ахораим). Известно, что лицо — это милосердие, а тыл — суд. И свет, нисходящий теперь, называется Ор Хозер, ибо он нисходит в то время, когда высшие света возвращаются и поднимаются к своему корню и Эманатору. Поэтому этот свет — суд.

Выходит, что когда Кетер вернулся и поднялся к Эманатору первым из всех Сфирот, как упоминалось выше, — тот свет, нисходящий от Эманатора к Сфирот ниже Кетера, протекает и проходит через тыл Кетера. И он — суд, как упоминалось. Таким же образом — во время подъёма остальных Сфирот. Но есть одно различие: Хохма получает лишь от тыла Кетера; Бина получает от двух тылов — поэтому в ней больше суда, чем в Хохме. И так далее со всеми, пока не получается, что Малхут получает от девяти аспектов тылов. Поэтому в ней более суда, чем во всех остальных Сфирот, что над ней.

Есть ещё один аспект: Сфира Тиферет получает свой свет от Сфиры Гвура — от её тыла, а это суровые тылы и сильные Гвурот, как известно. Остальные же Сфирот, что выше, — не таковы. Выходит, что в зависимости от различия аспектов различается и тот свет — лёгкий суд, средний суд или сильный суд. Но общее для всех: все они — суды, ибо проходят через тылы, как упоминалось. И невозможно записать и подробно изложить все эти детали.

Однако есть ещё и четвёртый свет, рождающийся между упомянутыми светами. А именно: когда третий свет, называемый Ор Хозер, протекает и спускается вниз, чтобы светить Сфирот, — он встречается со вторым светом, называемым Решиму, оставшимся внизу. Они различны по своей природе: этот — Ор Яшар (прямой свет) и милосердие, а тот — Ор Хозер и суд. Поэтому они ударяются и сталкиваются друг с другом. В особенности потому, что свет Решиму стремится и жаждет подняться к своему источнику — первому свету. И хотя он фактически не поднимается, как упоминалось, — ибо Решиму остаётся навсегда внизу, — тем не менее его стремление и жажда — подняться. Но Ор Хозер — он спускается вниз. Выходит, что они противоположны по природе. Тогда они ударяются друг о друга, ибо, как известно, столкновение и удар происходят лишь когда света различны по природе.

Тогда между ними, через их столкновение друг с другом, рождаются искры света из аспекта Ор Хозер — суда, и они ниже по качеству, чем свет Решиму, который — милосердие. Эти искры — четвёртый свет, о котором мы говорили.

Этим ты поймёшь сказанное нами выше, что в светах Акудим содержатся четыре аспекта: Теамим (кантилляции), Некудот (огласовки), Тагин (коронки) и Отийот (буквы). Вот что они означают: первый свет — самый первый из всех — называется Теамим. Третий свет, называемый Ор Хозер, — называется Некудот, как известно, что Некудот — аспект суда. Второй свет, называемый Решиму, — называется Тагин. Четвёртый свет — искры, падающие [вниз], — называется Отийот.

И вот этот четвёртый свет — искры, называемые Отийот (буквы), — он и есть аспект Келим, как известно, ибо буквы называются «телом» (гуф). И вот разъяснено, откуда были созданы Келим.

Мне представляется, что я слышал от моего учителя (благословенной памяти), что аспект Келим существовал в мире уже изначально, а эти упомянутые искры смешались и соединились с ними и стали для них подобием тех 288 искр (Рапах Ницоцин), которые остались внутри сосудов мира Некудим, когда они разбились, как будет разъяснено далее. Доказательство этому: ведь уже было разъяснено выше, что когда чистые света вернулись и поднялись, они отделились от грубых и плотных светов, соединённых с ними, и поднялись наверх, а грубые света остались внизу и стали полноценными Келим.

Однако можно также сказать, что всё это одно и то же: эти грубые света и есть сами искры, которые отделились и спустились вниз через столкновение света Решиму с Ор Хозер. И я не в состоянии решить, как именно я слышал. Смотри также то, что будет разъяснено далее, — что есть 288 и 325 [искр]. И мне представляется, что есть искры светов и искры сосудов, и каждый из этих двух аспектов — 325 и 288, ибо «это против того» (зе ле-умат зе) они устроены.

Это уже было разъяснено выше в контексте сосуда Малхут: её свет не вернулся в её сосуд, а остался в сосуде Йесода. И также вторым образом: при подъёме её света наверх она не оставила в себе никакого Решиму. Но Решиму, оставшееся в сосуде Йесода для его собственных нужд, — оно оттуда светило и в сосуд Малхут.

Когда свет Малхут поднялся в Йесод, Йесод светил в сосуд Малхут через свой тыл, по принципу Ор Хозер (отражённого света), как упоминалось выше. Тогда Ор Хозер, нисходящий в сосуд Малхут, столкнулся с собственным первоначальным светом Малхут, поднимающимся наверх, и они ударились друг о друга, и от Ор Хозер упали искры в сосуд Малхут.

Примечание переписчика Хаима: вот доказательство, что искры — иной аспект, отличный от самих Келим, как было сказано выше.

Когда вначале свет Йесода поднялся со своего места, он оставил свет Решиму на своём месте. Когда в него спустился Ор Хозер через тыл, он ударился в свет Решиму, оставшийся внизу, и от этого Ор Хозер упали искры, и из них был создан сосуд Йесода. А то Решиму не вошло внутрь самого сосуда Йесода, а стояло над ним на расстоянии и оттуда протягивало ему свет и оживляло его. Поэтому свет Решиму называется Тагин (коронки), как упоминалось выше и как будет разъяснено в друше о мире Некудим — см. там подробно, как Тагин находятся над буквами, а не внутри них.

Таким же образом поступили все остальные Сфирот — от Йесода до Хохмы, — кроме Сфиры Кетер. Ибо Кетер тоже оставил Решиму на своём месте, но не создал аспекта сосуда. Причина в том, что остальные девять Сфирот, поднимаясь, — через столкновение и удар с тем, что выше них, — создавали сосуд из искр, падающих через столкновение. Но Кетер, поднимаясь, — над ним нет никого, кто бы ударил в него при подъёме. Поэтому от него не образовался аспект сосуда, и аспект его сосуда ещё не был завершён.

Когда все света вернулись и спустились с того места, куда поднялись, и спустились на иное место, получив свечение от Эманатора, — свет Кетера один остался на месте подъёма и более не спустился, как упоминалось. А остальные девять светов спустились вниз по упомянутому образцу: свет Хохмы спустился в сосуд Кетера, свет Бины — в сосуд Хохмы и т.д., свет Малхут — в сосуд Йесода.

Все сосуды были созданы во время возвращения и подъёма светов к Эманатору, кроме сосуда Кетера — он один был создан во время возвращения и спуска светов на свои места. Это было следующим образом: когда свет Хохмы начал спускаться и входить в сосуд Кетера, тогда этот спускающийся свет Хохмы ударился в свет Решиму, который Кетер оставил на своём месте.

Здесь было отличие от всех девяти нижних Сфирот: во всех них было лишь одно столкновение, поэтому в каждой из них образовался лишь один сосуд. Но в Сфире Кетер произошли два вида двойных столкновений и ударов. Ибо Решиму, оставленное Кетером, более возвышенно, чем свет Хохмы, поэтому оно ударяет в спускающийся свет Хохмы, и из него выходят искры. И поскольку свет Хохмы приходит сверху и стоит над светом Решиму, будучи выше него, — он тоже ударяет в свет Решиму и выбивает другие искры. Из этих двух видов искр создаются два сосуда: один — для спускающегося туда света Хохмы, и один — для Решиму Кетера.

Уже в другом друше о светах Акудим далее мы подробно расширили это, и там разъяснили, что в Кетере Акудим есть мужское и женское начало. И вот это два аспекта, записанные здесь: свет Решиму и свет Хохмы, и оба они называются Сфирой Кетер.

Открой глаза и увидь, как и в этих светах, называемых миром Акудим, присутствовал аспект «смерти царей» (битуль малхин) в некоторой степени, подобно «смерти царей», произошедшей в мире Некудим, как будет разъяснено ниже в своём месте. Суть в том, что возвращение и удаление этих светов Акудим, поднявшихся к Эманатору, — это тоже аспект «смерти царей» в них. Смотри, что мы разъясним в контексте мира Некудим в аспектах Теамим, Некудот, Тагин и Отийот — как они указывают на «смерть царей», и оттуда ты сможешь познать и постичь эти аспекты в мире Акудим. Вникни и найдёшь.

Однако отличие между ними состоит в том, что здесь, в мире Акудим, «разрушение» было ради «строительства», и «порча» — ради «исправления», ибо таково было главное намерение — удаление светов наверх, как упоминалось. Но в мире Некудим произошло полное уничтожение и смерть.

Причина того, что и в Акудим присутствовал некоторый аспект «уничтожения», — в том, что в них уже началось некоторое формирование Келим, как упоминалось, хотя это ещё не полноценные Келим, как в мире Некудим. Поэтому в Некудим, где завершилось создание Келим, произошла «смерть царей» в полной мере.

Разумный поймёт, что и в самом Адаме Кадмоне все те Цимцумим (сокращения), которыми Он сокращал Свой свет для выпуска светов, — как было разъяснено выше во многих местах, и как будет разъяснено далее о сокращении при выходе светов мира Некудим и о том, как Он поставил завесу (Парса) в месте пупка Своего, — всё это близко к аспекту «смерти царей». Но эти вещи запрещено произносить вслух, и разумный поймёт.