עקודים

Выше было разъяснено возникновение эманации в трёх аспектах: Акудим, Некудим и Берудим. Знай, что прежде чем были эманированы эти света, называемые Акудим, высший свет вовсе не облачался ни в какие сосуды (Келим). Ибо тот великий свет не мог облачиться в Келим, и не было у Келим силы и способности вместить его.

Когда высший свет протянулся к этому аспекту, называемому миром Акудим, — тогда начал раскрываться в нём аспект Келим, но не полностью. Ибо этот свет Акудим начал теперь иметь некоторый аспект ограничения внутри сосуда, чего не могло быть выше этого мира, называемого Акудим.

Суть в том, что этот свет вышел, включая десять точек-светов, и все они были включены в высшую точку из них, называемую Кетер. И для них был создан лишь один сосуд, и этот сосуд был аспектом сосуда для света, называемого Кетер, а в нём были включены все остальные девять точек. Вот почему эти десять точек называются Акудим (связанные): ибо они вышли все связанными одной крепкой связью, включёнными в Кетер, что среди них.

После этого высший свет распространился ещё ниже, за пределы мира Акудим, и тогда был эманирован мир Некудим, который будет разъяснён далее. Там были созданы десять сосудов для десяти точек-светов того мира. Однако и там десять сосудов не были полноценными десятью сосудами для десяти точек светов. Все десять сосудов были лишь аспектом сосуда Кетер.

Объяснение таково: известно, что каждая из десяти Сфирот включает все десять. Выходит, что в каждой Сфире есть аспект Кетер, что в ней. И вот в этом мире, называемом Некудим, тот свет разделился на десять отдельных точек, и каждая из этих десяти точек включала девять других. Но все девять других в каждой точке были включены в Кетер той точки. Таким образом, этот свет разделился на десять точек, называемых десять Кетерим (корон) десяти Сфирот. И каждый Кетер из них включал остальные девять аспектов каждой Сфиры. Тогда были созданы десять аспектов сосудов для десяти точек-светов, называемых десять Кетерим десяти Сфирот. Но для остальных девяти нижних частей в каждом из десяти Кетерим — для них не были созданы сосуды.

Выходит: десять Кетерим светов, и для них десять отдельных сосудов — только для них; а остальные девять частей светов в каждой точке пришли включёнными в свои Кетерим. Причина в том, что у нижних сосудов ещё не было силы вместить свет. Но сосуды аспекта Кетерим — они более возвышенны и способны вместить свой свет.

Поэтому этот мир называется миром Некудим: ибо в мире Акудим все света были включены в свет, называемый Кетер ше-бе-Кетер (Кетер в Кетере). Ведь каждая Сфира включает десять частей, называемых Некудот (точками), и Кетер ше-бе-Кетер — лишь одна точка, и в ней были включены все десять Сфирот светов, и также сосуд в них — лишь маленький сосуд для этой маленькой точки.

Но в мире Некудим — света, включённые в одну точку Кетер ше-бе-Кетер, разделились и стали десятью точками, называемыми: Кетер ше-бе-Кетер, Кетер ше-бе-Хохма и т.д. Каждая из этих точек включает десять точек. И сосуды в них были таким же образом: десять маленьких сосудов для десяти маленьких точек светов, называемых Кетерим.

Поэтому этот мир называется Некудим: ибо его света разделились на десять точек, чего не было в Акудим, которые — одна точка, включающая все света.

После этого свет распространился ещё более, и раскрылся, и разделился на десять полных Сфирот, каждая из которых делится на десять точек, и для них были созданы сосуды в точном соответствии — для всех ста точек, разделяющихся в этих десяти Сфирот. И они называются десять полных Сфирот. Это называется миром Берудим (пёстрых). Именно это во всём Зоаре и Тикуним называется знаменитым «миром Ацилут». Запомни этот общий принцип.

Этим разъясняется сказанное в книге Зоар о свете, проявляющемся в аспекте одной точки; иногда он проявляется в аспекте десяти точек — это то, что постоянно упоминается в наших записях как «десять Некудот, предшествующие Ацилуту»; а иногда проявляется в аспекте десяти полных Сфирот. И вот разъяснено различие между точкой (Некуда) и Сфирой.

Когда поднялось в воле Эманатора создать упомянутый сосуд, называемый Акудим, — Он протянул аспект света этого сосуда из рта Адама Кадмона вниз до места {примечание: мне представляется, что следует читать «до пупка», ибо это прямо сказано в Эц Хаим, лист 24, Шаар Мати ве-ло Мати, глава 1, — это девять Сфирот} груди, ибо до этого места — граница и предел мира Акудим. После того как [свет] распространился до своей границы, тот свет вернулся, поднялся и удалился наверх, в место, откуда вышел.

Уже было разъяснено, что всякий аспект высших светов, распространяясь вниз и затем возвращаясь и удаляясь, — оставляет там один отпечаток, называемый «печать» (хотам), в полном отчётливом начертании. И после того как сам высший свет поднялся и удалился к своему источнику, а его свет, называемый Решиму, остался внизу один, и высший свет удалился от него, — тогда [Решиму] огрубляется, уплотняется и становится сосудом. Выходит, что распространение света и его возвращение и удаление — это то, что вызывает формирование сосуда.

Поскольку этот высший свет, вышедший из рта Адама Кадмона, вернулся и удалился разом, весь целиком, в один миг, не разделяясь на множество частей, — поэтому весь свет, называемый Решиму, оставшийся внизу, стал разом одним единственным сосудом, не разделяясь на множество сосудов. Ибо этот высший свет всё ещё весь соединён вместе, не разделённый на десять светов, и не различимо в нём их десятичное число. Поэтому и его сосуд был лишь одним сосудом.

Однако этот сосуд является аспектом Кетер. Причина в том, что ничто не ближе к Эманатору, чем Кетер. Выходит, что первый сосуд, эманированный Эманатором, называется Кетер, ибо он ближе к Нему, чем остальные. Этот сосуд называется Акудим. А остальные сосуды, которые будут эманированы затем через этот сосуд, называемый Кетер, — будут называться Хохма, Бина и т.д. Однако и они будут в аспекте десяти Кетерим, как упоминалось, и это будет называться Некудим. А затем, когда через них будут эманированы другие сосуды, — тогда сформируются сосуды для остальных частей десяти Сфирот, то есть девяти нижних частей каждой Сфиры.

В общем: сосуд, эманированный первым Эманатором, называется лишь Кетер.

Разъясним теперь способ удаления высшего света мира Акудим, когда он вернулся и поднялся к своему источнику. Когда мы рассматриваем этот сосуд, ограничивающий весь высший свет, подлежащий ему, — неизбежно, что при удалении света из него для подъёма к источнику в нём будут части, способные взирать на этот свет по мере его удаления, лицом к лицу, — соответственно мере его удаления от них.

Пример: когда свет удалился из десятой, нижней части этого сосуда — которая после раскрытия своего качества сосуда будет называться аспектом Малхут в нём — через удаление света образовался упомянутый сосуд. Когда завершилось удаление [света] из этой десятой части, — тогда образовался сосуд, и тогда он обращает лицо вниз, ибо не имеет силы взирать на свет, ушедший от него, лицом к лицу, поскольку отделился и удалился от него. Он обращает лицо вниз и взирает на высший свет, удалившийся от него, лишь через тыл самого сосуда.

Тогда и сам высший свет при удалении называется теперь аспектом «тыла». Выходит, что свет и сосуд стоят вместе в аспекте «спина к спине» (Ахор бе-Ахор).

Затем удаляется одна часть того света из девятой части сосуда, которая затем будет называться Йесод. Когда [свет] полностью удалился из неё, тогда и сосуд Йесод обращает лицо вниз, а тыл — вверх, к свету. И сосуд Йесод стоит с высшим светом «спина к спине». Но сосуд Малхут, поскольку высший свет удалился от неё на целую ступень Йесода, — уже сосуд Малхут может обратить лицо к высшему свету. Тогда сосуд Йесод и сосуд Малхут стоят «лицом к лицу»: лицо Йесода обращено вниз, а лицо Малхут — вверх.

Затем удаляется свет Года — тогда сосуд Года стоит с высшим светом «спина к спине», сосуд Йесода обращает лицо вверх (ибо свет удалился от него на одну ступень, и сосуд всегда стремится обратить лицо к своему свету, но не может его вместить вблизи; теперь же, удалившись на одну Сфиру, может воспринять издалека). Тогда сосуд Года и сосуд Йесода — «лицом к лицу», а лицо Малхут — вверх, к тылу Йесода, и это называется «лицо и тыл».

Таким же образом — при удалении всех остальных светов, пока не получается, что при удалении света из сосуда Кетера: сосуд Кетера — со светом «спина к спине», сосуд Кетера с сосудом Хохмы — «лицом к лицу», а остальные восемь сосудов ниже них — лица каждого обращены к тылу сосуда, что выше него. Все лица нижних обращены к тылам верхних.

Выходит, что раз было разъяснено в предыдущем друше, что свет Кетера Акудим удаляется первым, а свет Малхут — последним, — то аспект сосуда начинает формироваться лишь снизу вверх, и сосуд Малхут создаётся первым из всех. Ибо поскольку свет Малхут удаляется последним, — когда он удаляется из её собственного сосуда, сосуд не уплотняется, как сказано выше, пока удаление не завершится полностью из всего её сосуда. И тогда девять верхних сосудов ещё содержат в себе свет — хотя ни один из них не имеет именно того света, который предназначен ему. Поэтому они не уплотняются и не огрубляются. Но сосуд Малхут, опустошённый от своего света полностью, и нет другого света ниже него, который бы поднялся в него, — поэтому он уплотняется и становится сосудом.

Однако он не уплотняется полностью, пока свет не удалится от него на целых три ступени.

Выходит, что после полного удаления света из неё одной — тогда этот сосуд Малхут темнеет и начинает слегка уплотняться. Когда её свет удаляется также из сосуда Йесода полностью — сосуд Йесода темнеет и начинает слегка уплотняться, а сосуд Малхут темнеет и уплотняется ещё более. Когда её свет полностью удаляется из сосуда Года — сосуд Года начинает слегка уплотняться, сосуд Йесода уплотняется более, а сосуд Малхут завершает уплотнение и становится полноценным сосудом.

Когда свет Малхут полностью удаляется из сосуда Нецаха — сосуд Нецаха начинает уплотняться, сосуд Года уплотняется более, а сосуд Йесода завершает уплотнение и становится полноценным сосудом. Таким же образом продолжается далее, пока не получается, что когда свет Малхут полностью удаляется из сосуда Кетера — сосуд Кетера начинает уплотняться, сосуд Хохмы уплотняется немного более и т.д., и тогда сосуд Хеседа завершает уплотнение и становится полноценным сосудом.

Причина понятна из сказанного: всё, что менее трёх [ступеней], считается «как бы соединённым» (ке-лавуд дами). Поэтому, после того как свет удалился на три полные ступени, — тогда сосуд полностью темнеет и завершается его создание.

Выходит, что после того как свет Малхут удалился и поднялся к своему корню — внутрь рта Адама Кадмона — тогда завершилось создание семи нижних сосудов: от Хеседа до Малхут. Итак, завершение их создания произошло через удаление светов, и при их удалении были созданы их сосуды. Но три верхних сосуда — Кетер, Хохма и Бина — не завершили своё создание, ибо от них ещё не удалился свет Малхут на полных три ступени. Завершение их создания произошло позже — при втором нисхождении светов обратно в сосуды, как мы разъясним с Божьей помощью.

Добавим ещё разъяснение о создании этих сосудов. В предшествующем друше было разъяснено, что три вида светов, вышедших из уха, носа и рта Адама Кадмона, — это аспекты Нефеш, Руах, Нешама (НаРаН), и они облачаются друг в друга, как было сказано выше.

А свет, выходящий из глаз Адама Кадмона, называется «Нешама ле-Нешама» (душа души), то есть Хая. Его место — вверху, в глазу. Но он распространяется вниз, как мы разъясним. На своём месте он стоит в аспекте Ор Макиф (окружающего света) по отношению к ним [НаРаН]. От него распространяется вниз очень тонкий и малый свет, называемый «зрение» (реия). Это не полноценное дыхание (Хевель), подобное дыханиям, выходящим из уха, носа и рта, которые являются полноценными, ощутимыми и осязаемыми дыханиями.

Поскольку это очень тонкий и слабый свет, — из него создаётся аспект Келим Акудим, выходящих из рта, а не свет; ибо это слабый свет. Но свет уха, носа и рта — если бы они не были аспектом настоящего ощутимого дыхания, даже аспект Келим не мог бы из них образоваться, ибо они — света более низшие, чем свет глаз. Поэтому они вышли в аспекте настоящего ощутимого дыхания и потому стали аспектом светов, называемых НаРаН.

Вернёмся к вопросу зрения глаз. Создание сосудов произошло через взгляд, видение и созерцание света Акудим, называемого Нефеш. И это тайна стиха: «И увидел Бог свет, что он хорош, и разделил...» (Берешит 1:4). Ибо Руах и Нешама — света уха и носа — называются полноценным светом. А Нефеш — Акудим, выходящие из рта, — намекается в добавочном слове «эт» в выражении «эт ха-ор» (свет). И сказано, что когда Элоким — Эманатор — видит и взирает на Нефеш, называемую «эт», — тогда «и разделил» — это аспект создания Келим, которые разделяют, ограничивают, устанавливают меру и размер в светах и разделяют их части друг от друга, как известно.

В этом зрении есть Ор Яшар (прямой свет) и Ор Хозер (отражённый свет). Через созерцание этого зрения в аспекте Ор Яшар по отношению к свету Нефеш было достаточно силы для создания сосудов трёх высших [Сфирот]. Но семь нижних сосудов не были завершены, пока созерцание Ор Яшар не протянулось вниз до десятого сосуда — Малхут. После этого оба света — свет зрения глаза и свет Нефеш, вышедший из рта, — оба вернулись и поднялись снизу вверх. И при их удалении снизу вверх были созданы семь нижних сосудов, в тайне Ор Хозер. Но три верхних сосуда были созданы через Ор Яшар, сверху вниз, посредством созерцания прямого света глаз в свете Нефеш.

Итак, разъяснено выше, что семь нижних сосудов были созданы и завершены через удаление светов, но три верхних сосуда не были завершены до второго нисхождения светов.

Разъясним теперь это второе нисхождение светов — каким образом оно происходило.

Знай, что их нынешнее второе нисхождение было не таким, как первое. Тогда все десять светов спустились на свои места. Но при этом втором нисхождении, если бы все спустились на свои места, все уже созданные сосуды вернулись бы к отмене, как прежде, ибо не смогли бы вместить свои света, как это уже случалось с ними. Поэтому потребовалось, чтобы высший из всех свет — Кетер, который велик и равноценен всем девяти светам вместе, — остался навсегда наверху, прилепленным к своему корню — Эманатору, внутри рта Адама Кадмона, и не вернулся оттуда спускаться вниз.

Лишь девять нижних светов спустились, и распространились следующим образом: свет Хохмы вошёл в сосуд Кетера, свет Бины — в сосуд Хохмы и т.д., так что свет Малхут вошёл в сосуд Йесода.

Теперь есть два изменения по сравнению с тем, что было вначале: во-первых, свет, больший всех девяти вместе — Кетер, — остался наверху в своём корне; во-вторых, сосуд Кетера, хотя не способен вместить собственный великий свет, может вместить свет Хохмы, который значительно меньше Кетера. Таким же образом — со всеми остальными Сфирот. По этим двум причинам теперь у сосудов есть сила вместить свои света, и они не вернутся к отмене, как прежде.

Хотя далее мы намерены разъяснить, что все девять нижних светов сначала входят вместе в сосуд Кетера, а затем в нём остаётся лишь свет Хохмы, после чего восемь светов спускаются и входят в сосуд Бины — и так далее, — это не имеет значения. Ибо великий принцип у нас: высший больше всего, что ниже него. Поэтому даже когда девять светов входят вместе в сосуд Кетера, все восемь нижних ничего не значат по сравнению со светом Хохмы, которая выше их всех и эманировала их. И уже было разъяснено, что сосуд Кетера способен вместить свет Хохмы, будучи более высшим аспектом. Тем более он способен вместить и остальные восемь светов ниже него.

Таким же образом и с остальными сосудами: поскольку в каждый сосуд входит не его собственный свет, а свет меньший, — сосуды могут вместить света и не вернутся к отмене.

Разъясним теперь, как при втором нисхождении светов были завершены три верхних сосуда. Но прежде нужно знать, что [света] возвращались не постоянным нисхождением, а по принципу «Мати ве-ло Мати» (достигает и не достигает), упомянутому в книге Зоар, конец раздела Пекудей, лист 269а.