אצילות

Разъяснение порядка исправления Аба ве-Имы (Отца и Матери).

И теперь вернёмся к разъяснению порядка исправления Аба ве-Имы. Когда вначале была исправлена Глава Атик Йомин (Древнего Днями), включающая все три первые [Сфирот] его, разом, в аспекте исправления полного Парцуфа (конфигурации), — и поскольку Хохма (Мудрость) и Бина (Понимание) в нём были исправлены вместе, — поэтому и Аба ве-Има, которые суть аспект Хохма и Бина, как известно, также получили некоторое добавление исправления и вернулись к аспекту «лицо к спине» (ПАНИМ БЕ-АХОР), который является третьим из четырёх вышеупомянутых аспектов. Будучи ещё в тайне точек, а не в аспекте Парцуфа, как будет разъяснено далее. И не потребовалось, чтобы вначале в них был второй аспект, называемый «спина к лицу» (АХОР БЕ-ПАНИМ). Однако разом они были исправлены в обоих аспектах — втором и третьем — и тотчас исправились в аспекте «лицо к спине». Ибо Аба повернул своё лицо к спине Имы и светил в неё. Но Има ещё не могла повернуть также и своё лицо навстречу его лицу, чтобы принять Свет. И он был в аспекте «лица», а она оставалась ещё в аспекте «спины». Ибо поскольку была исправлена Глава Атик Йомин, и Свет уменьшился благодаря множеству Масахим (Экранов), которые обновились в Парцуфе его Главы во время исправления, как упомянуто выше, — Аба может принимать Свет в аспекте «лица». Но не Има, которая ниже Аба. И поэтому она оставалась в аспекте «спины». Однако, тем не менее, есть добавление исправления в Име, ибо она уже может принимать свечение от аспекта «лица» Аба, хотя и принимает через свою «спину». И причина в том, что Аба — мужское начало, и он — милосердие. Но Има, которая — женское начало, — она суды. И хотя теперь, благодаря исправлению Главы Атика, Свет несколько уменьшился, тем не менее она не может (в печатном издании лист 47, лицевая сторона) принять его иначе как через «спину». И достаточно ей того, что она поднялась до принятия Света от аспекта «лица» Аба. И суть в том, что теперь Аба повернул своё лицо и обратил его к «груди» А"А (Арих Анпина), куда нисходит и распространяется Свет лица А"А, как упомянуто выше. И тогда Аба принимает его со стороны своего «лица». Но «спина» Имы осталась обращённой к «груди» А"А, по упомянутой причине. И вот они — «лицо к спине». И теперь, будучи в третьем аспекте — «лицо к спине», — получается, что есть больше исправления в Аба, чем в Име, в одном отношении. Но в другом отношении есть больше исправления в Име, чем в Аба. И суть в том, что когда Аба светит в Иму, очевидно, что он даёт ей свечение десяти Сфирот. И будь Аба с Имой «лицо к спине» или «лицо к лицу», свечение, притягиваемое от Аба к Име, не имеет никакого различия, ибо оно всегда исходит от аспекта «лица» Аба. И он постоянно притягивает к ней свечение десяти Сфирот, включённых в Аба, как упомянуто. Однако в аспекте самой Имы есть различие. Если она будет «лицо к лицу» с ним, тогда основное свечение десяти Сфирот Аба со стороны его «лица» будет светить в её «лицо», а менее значимое свечение будет распространяться и идти к её «спине», чтобы светить в неё. И почти даже одна сотая часть упомянутого свечения не будет светить в её «спину». Таким образом, вся польза и свечение — в её «лице». Однако если «лицо» Аба будет обращено к её «спине», тогда наоборот: основное свечение светит в её «спину», а второстепенное идёт и светит в сторону её «лица». И хотя «спина» — это более толстые и грубые Сосуды, чем «лицо», тем не менее то свечение, которое проходит через них, много ли, мало ли, — его основная часть остаётся в её «спине», а малая часть идёт к стороне её «лица». И получается, что теперь её «спина» в великом изобилии, ибо теперь смягчаются суды, которые в ней, и она светит гораздо более, чем когда была «лицо к лицу», как упомянуто. И получается из этого, что «спина» Имы смягчается и светит более, чем «спина» Аба. Поскольку её «спина» освещается от Света «лица» Аба, но «спина» Аба не получает свечения и смягчения, кроме как от второстепенного [света], который прошёл от его «лица» к его «спине», как упомянуто выше. Ибо он получает свечение лица А"А лишь через своё «лицо», а не через «спину». Однако в другом отношении есть преимущество у Аба над Имой, а именно в аспекте их «лиц». Ибо Аба более исправлен, и в нём была сила принять через своё «лицо» высший Свет, и поэтому он повернул своё «лицо» к «груди» А"А, как упомянуто. Но Има не могла принять Свет иначе как через свою «спину», будучи более толстой и грубой, чтобы Свет уменьшился и она смогла принять его, как упомянуто выше. И далее, с Божьей помощью, в теме Яакова и Леи мы разъясним суть этих преимуществ — что они убавили и что добавили внизу, в Яакове и Лее, которые суть аспект «спинных сторон» Аба ве-Имы, спустившихся на место десятой точки внизу, как упомянуто выше.

Разъяснение исправления Хесед, Гвура, Тиферет Атик Йомин (Древнего Днями). Затем были исправлены Хесед, Гвура и Тиферет Атик Йомин. И известно, что две нижние Главы первой точки — из них был создан А"А (Арих Анпин) в аспекте двух Глав, которые в нём, а именно Кетер (Венец) и Хохма (Мудрость) — Гальгальта (Череп) и Моха (Мозг). Ибо Бина, что в нём, — уже разъяснено выше, что она была не в голове, а внизу, на месте горла его. И эти две Главы — Кетер и Хохма А"А — облачают Хесед и Гвуру Атик Йомин. И поэтому, когда были исправлены Хесед и Гвура Атик Йомин, тогда были исправлены две Главы А"А — Кетер и Хохма, что в нём, — в аспекте полного Парцуфа. Но Бина его не была исправлена теперь вместе с ними, как упомянуто выше. И тогда добавилось исправление также в Аба ве-Име, ибо они вернулись к пребыванию вместе «лицо к лицу» (ПАНИМ БЕ-ПАНИМ). Ибо их место — в Хесед и Гвура А"А: один облачает Хесед, а другой — Гвуру. И тогда лица Аба ве-Имы обращены к «груди» А"А и принимают высший Свет, нисходящий от лица А"А до этого места. И вот теперь Аба ве-Има равны. И получается, что в Аба ве-Име было три аспекта: «спина к спине», затем «лицо к спине», затем «лицо к лицу». Но аспект «спина к лицу» не понадобился им, как упомянуто выше. Однако знай, что все эти аспекты — ещё при пребывании Аба ве-Имы в аспекте точек, без исправления, называемого полным Парцуфом. И будучи в аспекте точек, в них было добавлено некоторое исправление и свечение в трёх вышеупомянутых аспектах.

Разъяснение исправления Нецах, Год, Йесод Атик Йомин (Древнего Днями). Затем были исправлены Нецах, Год и Йесод Атик Йомин. И тогда после них были исправлены Хесед, Гвура и Тиферет А"А (Арих Анпина), как известно, ибо Нецах, Год и Йесод Атика облачены внутрь Хесед, Гвура и Тиферет А"А. А Хесед, Гвура и Тиферет Ариха облачены внутрь Кетер, Хохма и Бина — трёх первых [Сфирот] Аба ве-Имы. И поэтому, после того как были исправлены Хесед, Гвура и Тиферет А"А, были исправлены также Кетер, Хохма и Бина Аба ве-Имы в аспекте полного Парцуфа — две их Главы.

Разъяснение порядка исправления З"А и Нуквы. И теперь разъясним исправление З"А и Нуквы. Вот Аба ве-Има, которые наверху, облачающие Хесед, Гвуру и Тиферет А"А, — их исправление началось тотчас, когда была исправлена Глава Атик Йомин в аспекте Парцуфа. И тогда они вернулись к [положению] «лицо к спине». А поскольку Хохма и Бина Атик Йомин были исправлены вместе, Аба ве-Име не потребовалось проходить через второй аспект «спина к лицу», как упомянуто выше. Но З"А и Нуква, которые более нижние и облачают Нецах, Год и Йесод А"А, — их исправление не началось до тех пор, пока не была исправлена Глава А"А. И были вначале «спина к спине». А когда была исправлена Глава А"А, уже разъяснено выше, что Хохма Ариха была исправлена первой одна и пребывала в его голове в тайне Мозга (Моха). А затем была исправлена его Бина и снизошла вниз, на место его горла. И поэтому З"А и Нуква не вернулись тотчас к третьему аспекту — «лицо к спине». Однако когда была исправлена Хохма А"А, тогда З"А и Нуква вернулись ко второму аспекту — «спина к лицу». То есть «спина» З"А — напротив «лица» Нуквы. И всё это — не в аспекте собственно Парцуфа, называемого исправлением (Тиккун), а когда они ещё в аспекте точек, но в них добавилось некоторое (в печатном издании лист оборот) свечение, по образу вышеуказанного в Аба ве-Име. И когда была исправлена Бина А"А на месте горла, как упомянуто, тогда в них добавилось свечение и они вернулись к аспекту «лицо к спине». То есть «лицо» З"А — напротив «спины» Нуквы. А когда были исправлены Хесед, Гвура и Тиферет Ариха — когда были исправлены также Главы Аба ве-Имы в полном Парцуфе, — тогда в них добавилось свечение и З"А с Нуквой вернулись к четвёртому аспекту — «лицо к лицу» (ПАНИМ БЕ-ПАНИМ). И лица всех обращены к Йесод А"А, по образу вышеуказанного в Аба ве-Име. И вот завершились четыре аспекта в З"А и Нукве. И всё это — когда они были лишь в аспекте точек. И вот

И мне, Хаиму [Виталю], представляется, что имеется в виду не то, что были исправлены все десять сфирот, которые в них. Однако это происходило в соответствии с порядком ступеней, которые в них, как упомянуто выше: при тиккуне Абба и Имма [исправление] распространялось в соответствии с мерой тиккуна Арих Анпина. И получается, что когда были исправлены Хесед-Гвура-Тиферет Абба и Имма, были исправлены Хохма-Бина-Даат ЗуН (Зеир Анпин и Нуква) в аспекте полного парцуфа (целостной структуры). А когда были исправлены Нецах-Год-Йесод Абба и Имма, были исправлены Хесед-Гвура-Тиферет ЗуН. А после этого были исправлены также и Нецах-Год-Йесод, что в них, — так мне представляется.

Поскольку Абба и Имма были исправлены в аспекте парцуфа, что является истинным тиккуном, — тогда пришло время тиккуна ЗуН (Зеир Анпина и Нуквы) в аспекте парцуфа также. И уже было разъяснено выше, что семь нижних некудот (точек) — это тайна самих Зеир Анпина и Нуквы, и они же — тайна тех царей Эдома, о которых сказано, что они действительно умерли, ибо спустились в мир Брия, в место клипот (скорлуп), называемое «смерть». Что не так у царей трёх верхних точек, которые суть ахораим (задняя сторона) Абба и Имма, — ибо они не умерли, но лишь опустились со своего величия, как упомянуто выше.

И вот, для того чтобы ЗуН были исправлены, необходимо поднять их из мира Брия, куда они упали, на их истинное верхнее место — в мир Ацилут, откуда они пали. Однако прежде чем они смогут устоять там, на своём месте в Ацилуте, они должны пройти три периода, упомянутых у нас во многих местах, а именно: ибур (вынашивание), еника (вскармливание) и мохин (разумные света).

Ибо вначале поднялись эти семь царей, которые суть ЗуН, в аспекте их келим (сосудов), упавших вниз в место смерти, и поднялись наверх в Имму Илаа (Высшую Мать) в мире Ацилут, и пребывали там в аспекте ибура (вынашивания) внутри чрева Имма в течение месяцев вынашивания. И тогда ЗуН были исправлены в некоторой мере, а именно: Зеир Анпин представлял собой аспект «три, включённые в три» — а не шесть отдельных точек, как было подробно разъяснено выше, в начале этого рассуждения, в теме запрета выноса из решут га-яхид (владение единичного) в решут га-рабим (владение множества), — и смотри там внимательно, и поймёшь объяснение этих слов по их истинному смыслу. А Нуква всё ещё представляла собой аспект одной единственной точки.

А после этого они родились и вышли наружу, и вскармливались от Имма Илаа, и это называется временем еники (вскармливания). И тогда Зеир Анпин был исправлен в аспекте парцуфа из шести направлений (шесть кцавот), а Нуква представляла собой аспект одной полной меры и сфиры.

А после этого ЗуН выросли в полный гадлут (великое состояние), и тогда завершился их истинный тиккун, ибо каждый из них стал полным парцуфом из десяти сфирот.

И знай, что эти ЗуН, которые являются аспектом семи упомянутых некудот, называются Исраэль и Рахель. Однако есть ещё другие аспекты, называемые Яаков и Лея, и они — аспект ахораим (задней стороны) Абба и Имма, которые спустились вниз на место Рахель, Нуквы Зеир Анпина, как упомянуто выше. И запомни это — не ошибись в вопросе их имён.

И поэтому Исраэль выше Яакова, а Рахель также называется «хозяйка дома» (акерет га-байт), ибо она — основа дома, поскольку она из числа упомянутых десяти некудот, — что не так у Леи, которая является лишь ахораим (задней стороной) трёх [верхних] точек, как будет подробно разъяснено далее, с Божьей помощью.

И нам необходимо теперь начать рассмотрение истинного тиккуна ЗуН, называемых Исраэль и Рахель, — а именно аспекта их гадлута (великого состояния) во время прихода их мохин. Ибо было разъяснено выше, что эти три аспекта — ибур, еника и мохин — относятся только к Зеир Анпину, называемому Исраэль.