אצילות

Известно, что Нецах, называемый правым бедром, имеет три сустава (пераким), и также Год имеет три сустава. И получается, что мозг Хохма со стороны Имма, облачающийся внутрь трёх суставов сосуда Нецах Имма, — он тоже разделяется на три трети. И эти три сустава сосуда Нецах Имма вместе с тремя третями мозга Хохма со стороны Имма, что внутри них, входят в Зеир Анпин, распространяются и облачаются внутрь трёх сфирот Тиферет-Хесед-Нецах Зеир Анпина. И подобным образом — сосуд Год Имма с тремя третями мозга Бина, что внутри него, входят, распространяются и облачаются внутрь трёх сфирот Бина-Гвура-Год Зеир Анпина, что на левом столпе в нём.

И подобным образом распространяются два мозга Хохма и Бина со стороны Абба, находящиеся внутри сосудов Нецах и Год Абба, облачённых внутрь сосудов Нецах и Год Имма, — один в три сфиры правого столпа Зеир Анпина, а другой — в три сфиры левого столпа Зеир Анпина. И получается, что мозг Хохма Абба и мозг Хохма со стороны Имма облачены в правом столпе Зеир Анпина. И подобным образом мозг Бина со стороны Имма (мне представляется — со стороны Абба) и мозг Бина со стороны Имма облачены во всём левом столпе Зеир Анпина.

И вот, первый сустав сосуда Нецах облачён внутрь Хохма Зеир Анпина. А второй сустав облачается в правую руку Зеир Анпина, называемую Хесед, и простирается до её конца, то есть до ногтей его рук. И когда человек прижимает руку к телу, ногти его рук достигают верхней части правого бедра. Поэтому от окончания ногтей правой руки выходит третий сустав сосуда Нецах и входит, облачаясь внутрь правого бедра Зеир Анпина до окончания ногтей его ног. И то же касается трёх суставов сосуда левого Года.

Однако не думай, что сосуды Нецах и Год входят внутрь самого тела Зеир Анпина, ибо тело — это лишь средний столп. И вот разъяснён вопрос облачения сосудов Нецах и Год Абба и Имма с мохин, что внутри них, внутрь двух столпов — правого и левого — Зеир Анпина.

И теперь разъясним аспект облачения сосуда Йесод Абба и Имма с мозгом Даат, что внутри него, внутрь среднего столпа Зеир Анпина, который является аспектом его тела. И вначале разъясним сосуд Йесод Имма.

Вот, Нецах и Год — каждый разделён на три сустава, но Йесод Имма имеет лишь один сустав, и это место утробы (рехем) — вместилище для принятия капли семени мужского начала. И его место — наверху, посередине, между верхним суставом Нецах и верхним суставом Год. И этот аспект Йесода облачается в Даат Зеир Анпина.

И есть ещё один аспект в нём — это та выпуклая плоть, которая в словах наших мудрецов, благословенна их память, называется «нижняя часть внутренностей» (шфулей меаим) у женщины, и она называется атара (венец, корона) Йесода. И эта атара облачается внутрь верхней трети тела Зеир Анпина, называемой Тиферет, что в нём, — только до места хазе (грудной точки) и не далее. А оттуда и ниже, в остальной части Тиферет Зеир Анпина и в его Йесоде, уже нет распространения Йесода Имма.

И тогда из отверстия Йесода Имма, где заканчивается его распространение в месте хазе, оттуда выходит наружу свет мозга Даат Зеир Анпина. И поскольку у них нет узкого сосуда, который бы ограничивал и собирал их внутри себя, — [этот свет] разделяется и распространяется в теле Зеир Анпина в расширении и открытости, без облачения сосуда Йесод Имма. И тогда пять хасадим (милостей) и пять гвурот (строгостей), которые были внутри Йесода Имма, раскрываются от хазе Зеир Анпина и ниже. И там пять хасадим распределяются в Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Год Зеир Анпина, как разъяснено у нас в других рассуждениях. А пять гвурот спускаются, объединённые вместе, в Йесод Зеир Анпина, и там пребывают.

И в этом тайна сказанного нашими мудрецами, благословенна их память, в книге Тикуним, что Ицхак — это буквы кец хай (конец живого). То есть: Авраам — это аспект хасадим, а Ицхак — аспект гвурот. И вот, эти гвурот спускаются в окончание и конец (кец) Зеир Анпина, то есть в его Йесод, называемый хай (живой), как известно.

И этим ты поймёшь другую причину того, почему средний столп, то есть тело, очень толст и широк, а два столпа — правый и левый, то есть две руки, — тонки и узки. И ещё: почему есть различие между двумя столпами — правым и левым — в них самих, ибо два средних сустава, которые суть две руки, более тонки и узки, чем два нижних сустава, которые суть бёдра, — те более толсты и массивны.

Но причина в том, что два мозга, называемые Хохма и Бина Зеир Анпина, приходят облачёнными внутрь сосудов Нецах и Год Имма или Абба, от начала и до конца покрытые и скрытые, и их свет не раскрывается и не может увеличить и расширить сосуды правого и левого столпов Зеир Анпина, которые окружают и облачают их. Поэтому руки и голени тонки и узки. Но тело, которое является средним столпом, — его свет, происходящий от аспекта среднего мозга Даат, раскрывается от хазе и ниже, и он увеличивает и расширяет тело Зеир Анпина с великим расширением.

И более того: даже верхняя треть, до места хазе, — ведь атара Йесода Имма, которая внутри него, как упомянуто выше, является широким сосудом и не узка, как атара Йесода мужского начала. И даже там свет Даат пребывает с великим расширением. И поэтому эта атара называется Реховот га-Нагар (просторы реки), ибо «нагар» (река) — это Бина, а эта её атара называется «Реховот га-Нагар», ибо оттуда расширяется и выходит свет Даат, находящийся внутри неё, с расширением.

А когда он спускается от хазе и ниже, добавляется ещё полное раскрытие этого света, и он расширяет и увеличивает тело Зеир Анпина, как упомянуто. Однако, поскольку руки берут начало и выходят из тела в его верхней трети, выше хазе, где свет Даат ещё не раскрылся, — поэтому они более тонки и узки, чем бёдра, которые берут начало и выходят из тела в его нижней части, где пять хасадим Даат пребывают в великом раскрытии. И оттуда они несколько освещают бёдра, что на двух столпах — правом и левом, — и те расширились, увеличились и стали более массивными, чем руки.

Вот, Йесод мужского начала длиннее, чем у женского. И в нём есть два сустава (пераким): сам Йесод и атара (венец), что в нём. И они распространяются по всему среднему столпу Зеир Анпина, а это три аспекта: Даат, Тиферет и Йесод. И получается, что сам Йесод Абба имеет лишь два сустава, но разделяется на три трети при распространении внутрь среднего столпа Зеир Анпина, как упомянуто. И поэтому не будет для тебя затруднением то, что разъяснено у нас в другом месте, — что также Йесод Абба разделяется на три сустава, подобно Нецах и Год Абба.

И вот, сустав Йесода значительно длиннее сустава атары, что в нём. Поэтому сустав Йесода распространяется в два аспекта: его верхнее начало, место которого соединено посередине между верхним суставом Нецах Абба и верхним суставом Год Абба, — этот аспект распространяется и облачается в среднем столпе Зеир Анпина, в Даат, что в нём. И далее он продолжает распространяться до хазе (грудной точки) Зеир Анпина, в место, где заканчивается атара Йесода Имма, — ибо до того места достигает распространение выпуклой плоти Йесода.

А остальная часть Йесода Абба, которая отделена от Нецах и Год Абба и не прикреплена к ним, — она облачается и распространяется от хазе и ниже до окончания Тиферет, тела его. И в этом причина соединения двух рук Зеир Анпина с верхней третью тела, несмотря на то что они являются отдельными столпами.

И причина в следующем: подобно тому как верхнее начало Йесода Абба соединено и прикреплено к нему вместе с двумя верхними суставами Нецах и Год Абба, а оттуда и ниже они разделяются и становятся тремя отдельными столпами, — так и в отношении двух рук и тела Зеир Анпина, облачающих Нецах, Год и Йесод Абба: вначале они соединены вместе — руки с телом — до места хазе, а оттуда и далее разделяются на три столпа, по подобию НеГИ Абба, облачённых внутри них, — точно так же, как упомянуто.

А атара Йесода Абба распространяется внутрь Йесода Зеир Анпина. И нет удивления в том, что атара Йесода Абба по размеру равна обоим суставам Йесода Зеир Анпина, — ибо Абба велик (арих), а Зеир Анпин мал (зеира).

И получается, что НеГИ Абба равны по своей длине всей высоте Зеир Анпина во всех трёх столпах до самого их окончания. И даже его Йесод заканчивается на уровне Йесода Зеир Анпина — мера в меру. Чего нельзя сказать о НеГИ Имма, ибо её Йесод завершается в месте хазе Зеир Анпина и не распространяется до окончания Йесода Зеир Анпина.

И получается, что нет различия между НеГИ Абба и НеГИ Имма, кроме как в аспекте Йесода, что в них, — только в этом, как упомянуто. И поэтому также в Даат, что внутри них, есть различие: ибо Даат, который в Йесоде Абба, всегда покрыт, скрыт и сокрыт во всём среднем столпе, и его свет не раскрывается вовсе. Но Даат, который в Йесоде Имма, — его свет раскрывается в полном раскрытии от хазе Зеир Анпина и ниже, внутри его тела.