אצילות

И об этом сказано: «которым в тебе Я прославлюсь» — ибо это от слова пеарот (ветви), — ведь он охвачен переплетением всех этих ветвей и парцуфим, держащихся в нём.

И получается, что два упомянутых выше аспекта мохин — те, что облачены в Нецах-Год-Йесод Абба, и те, что облачены в НеГИ Имма, — все они предназначены для самого Зеир Анпина, называемого Исраэль. Однако после этого от них исходит свечение также для нужд остальных упомянутых парцуфим, держащихся в нём, как мы разъясним.

И вот, две женские [сущности] — Лея и Рахель — выходят и образуются от свечения мохин НеГИ Имма, которая тоже женская. А мужская [сущность] — Яаков — выходит от свечения мохин НеГИ Абба, который мужской, подобно ему.

И вот, мохин со стороны Абба, распространяясь до места хазе Зеир Анпина, были облачены в два облачения: в облачение Нецах-Год-Йесод Абба, которое внутри облачения НеГИ Имма. И поэтому свет мохин не мог светить наружу из Зеир Анпина и произвести там аспект другого парцуфа, ибо вместе с облачениями самого Зеир Анпина это составило бы три облачения, и у света нет силы пройти через три облачения и создать там другой парцуф.

Но когда они распространяются от хазе и ниже, тогда мозг Даат Абба имеет лишь одно облачение — Йесод Абба, ибо Йесод Имма уже завершился в месте хазе. И поэтому у него есть сила вывести свой свет наружу из Зеир Анпина с передней его стороны и создать там парцуф Яаков, высота которого — от хазе Зеир Анпина до окончания его ног, снаружи от него.

Однако мохин со стороны Имма имеют лишь одно облачение — НеГИ Имма. И поэтому у них есть способность выводить свой свет наружу из Зеир Анпина и создавать парцуф даже выше места хазе Зеир Анпина.

Но поскольку в них есть различие и они разделены на два аспекта — ибо до места хазе они приходят облачёнными внутрь одного облачения, то есть НеГИ Имма, а от хазе и ниже свет Даат со стороны Имма раскрывается полностью, без какого-либо облачения вовсе, — поэтому свет, исходящий от них, создаёт два парцуфа снаружи от Зеир Анпина с задней его стороны: парцуф Лея — сверху, от головы Зеир Анпина до хазе, и парцуф Рахель — от хазе до окончания его ног.

И поскольку мужское начало всегда является аспектом передней стороны (паним), а женское — аспектом задней стороны (ахор), по тайне стиха «сзади и спереди Ты объемлешь меня» (Теилим 139:5), — поэтому Лея и Рахель, женские [сущности], вышли с задней стороны Зеир Анпина, а Яаков, мужская [сущность], вышел с передней стороны Зеир Анпина.

И ещё необходимо объяснить причину, почему Лея наверху, а Рахель внизу. И далее, с Божьей помощью, мы разъясним это в теме парцуфа Лея, — и смотри там, как до тиккуна Рахели Лея находилась внизу, на её месте, а после того как Рахель поднялась на своё место, Лее пришлось подняться наверх.

И необходимо разъяснить порядок их стояния — как они стоят. Вот, Лея стоит лицом напротив задней стороны Зеир Анпина, до его хазе. А Рахель стоит спина к спине с Зеир Анпином — от хазе до окончания его ног. А Яаков стоит со стороны лица Зеир Анпина, и спина Яакова обращена к лицу Зеир Анпина — от хазе до окончания его ног. И далее будет разъяснена причина всего этого, каждый на своём месте.

И вот, этим ты поймёшь причину, почему Зеир Анпин называется двумя именами: Исраэль и Йешурун, как сказано в Писании: «И Йешурун Я избрал его» (ср. Дварим 32:15). Но суть в том, что Зеир Анпин — лишь один парцуф. Однако от его головы до хазе он называется Исраэль. И причина в том, как сказано в книге Тикуним, что Исраэль означает шир Эль (песнь Божия) — шир (песнь) слева, Эль справа. Ибо Лея, называемая «песнь» в тайне гвурот (строгостей), — она слева, с его задней стороны, а он называется Эль в тайне хасадим (милостей) справа.

А его аспект от хазе и ниже называется Йешурун — потому что там он устроен как шура (ряд), как сказали наши мудрецы, благословенна их память, что ряд состоит не менее чем из трёх людей. И это: Яаков — с передней стороны Зеир Анпина, называемого Йешурун в этом месте, под хазе, и Рахель — с задней стороны, а Йешурун — посередине между ними. Вот они трое, стоящие в ряд.