אצילות

Было разъяснено выше, что все мохин — как со стороны Абба, так и со стороны Имма — все они потребовались для самого Зеир Анпина, называемого Исраэль. Но от их свечения вышли также эти три парцуфа: Рахель и Лея — женские [сущности] — от мохин и сосудов НеГИ Имма, которая женская, а Яаков — от мохин и сосудов НеГИ Абба, который мужской.

И вот, подобно тому как Рахель образуется с задней стороны Зеир Анпина от хазе и ниже от мохин и НеГИ Имма, — таков и аспект Яакова, образующегося с передней стороны Зеир Анпина от хазе и ниже от мохин и сосудов НеГИ Абба. И поэтому нет необходимости подробно описывать его, и мы изложим кратко.

Знай, что размер Кетера Яакова — это две нижние трети Тиферет Зеир Анпина, то есть от хазе до окончания тела.

Было разъяснено выше, что до хазе Даат со стороны Абба был покрыт двумя покровами: сосудом Йесод Абба, облачённым внутрь сосуда Йесод Имма. А теперь, когда Йесод Имма уже завершился, у него есть лишь один покров — Йесод Абба, и его свет может светить и создать Кетер Яакова снаружи от Зеир Анпина.

Также было разъяснено, что Даат, находящийся внутри Йесода Абба, имеет четыре аспекта: Хохма и Бина, хасадим (милости) и гвурот (строгости), — как было разъяснено выше, каким образом он склоняет два склонения. И эти четыре аспекта выходят наружу из Зеир Анпина в этом месте, то есть в хазе, и образуют там аспект четырёх макифим (окружающих светов) для Яакова. И они являются аспектом его тфилин — подобно тому, как разъяснено у нас, что у Зеир Анпина есть аспект тфилин шель рош (головных тфилин).

И этим станет понятна причина того, почему женщины освобождены от заповеди тфилин: ибо у Зеир Анпина и у этого Яакова, которые мужские, есть аспект этих четырёх макифим в их Кетере, как упомянуто, — чего нет у Рахели, Нуквы Зеир Анпина.

Также от двух мохин Хохма и Бина со стороны Абба, облачённых в сосуды Нецах и Год Абба, выходит свет упомянутых Хохма и Бина наружу к Яакову, и из них образуется сосуд его Кетера. А внутрь этого сосуда входит упомянутый свет Даат и становится внутри него аспектом четырёх макифим-мохин, называемых Кетер Яакова.

И не удивляйся, как свет, выходящий от Хохма и Бина, становится сосудом, а свет, выходящий от Даат, становится мохин. Причина в том, что Хохма и Бина облачены внутрь трёх покровов: внутрь Нецах-Год Абба, которые внутри Нецах-Год Имма, которые внутри Хесед-Гвура Зеир Анпина. И их свет пробивает эти три облачения и сосуда и выходит наружу из суставов рук Зеир Анпина, называемых «кубдос» (локти) на иностранном языке, в месте локтя, где располагаются тфилин шель яд (ручные тфилин). И оттуда он возвращается, входит и облачается внутрь тела Зеир Анпина, называемого его Тиферет. А затем вторично выходит наружу из его хазе и идёт к Яакову. И по этой причине этот свет чрезвычайно уменьшается, и в нём есть сила лишь для того, чтобы создать аспект сосуда Кетера Яакова.

Но Даат имеет лишь два облачения: Йесод Абба и тело Зеир Анпина, — ибо там, в хазе, Йесод Имма уже завершился, как упомянуто выше. И он тотчас выходит оттуда наружу к Яакову, и не выходит и возвращается, как свет Хохма и Бина. И поэтому его свет весьма велик, ибо он не уменьшился, а также потому, что он в большем раскрытии. И поэтому он является аспектом подлинных мохин для сосуда, образованного из света Хохма и Бина, как упомянуто.

И вот разъяснён аспект Кетера Яакова — в аспекте сосуда и мохин, что внутри него.

А причина того, что свет Хохма и Бина возвращается и входит внутрь тела Зеир Анпина, состоит в том, что Кетер Яакова образуется только от самого тела, называемого Тиферет Зеир Анпина.

И от нижней трети мозга Хохма со стороны Абба, облачённой в третий сустав Нецах Абба, облачённый в третий сустав Нецах Имма, облачённые внутрь трёх суставов Нецах Зеир Анпина, — этот свет выходит наружу в правый столп Яакова и разделяется в трёх сфирот, что в нём: Хохма, Хесед, Нецах. И подобным образом — в левом столпе Яакова, и разделяется в трёх сфирот, что в нём: Бина, Гвура, Год.

А аспект среднего столпа Яакова образуется из света, выходящего от атары Йесода Абба, облачённой во всю длину Йесода Зеир Анпина, как упомянуто выше. И он разделяется в Даат, Тиферет и Йесод Яакова. Но вершина этого среднего столпа, называемая Кетер Яакова, образуется от самого Йесода Абба, облачённого в Тиферет Зеир Анпина, как упомянуто выше, и от мозга Даат со стороны Абба, сокрытого внутри него, в котором есть четыре аспекта, как упомянуто.

И при всём этом необходимо знать: хотя мы разъяснили так, а также разъяснили, что от нижней трети мозга Хохма и Бина со стороны Абба образуются мозги Хохма и Бина Яакова, и от света атары Йесода Абба образуется Даат Яакова, — знай, что также от четырёх упомянутых аспектов, которые есть в Даат Зеир Анпина со стороны Абба, сокрытого в Йесоде Абба, — а это два склонения, называемые Хохма и Бина, и хасадим и гвурот, как упомянуто выше, — и от Хохма и Бина, называемых одним склонением этого Даат, они облачаются внизу в Хохма и Бина Яакова и соединяются вместе со светом самих мозгов Хохма и Бина со стороны Абба, что в мозгах Хохма и Бина Яакова, как упомянуто. А Хесед и Гвура, называемые нижним склонением упомянутого Даат Абба, облачаются в Даат Яакова.

И вот разъяснён аспект свечения самого Абба во всех четырёх сфирот Кетер-Даат-Тиферет-Йесод, что в среднем столпе Яакова.

А аспект самого Зеир Анпина устроен следующим образом: света, приходящие к Яакову в его Кетер и Даат от аспекта Абба, облачены в первый верхний сустав Йесода Абба, соединённый и прикреплённый к верхнему суставу Нецах и верхнему суставу Год Зеир Анпина, как упомянуто выше. И этот верхний сустав Йесода Зеир Анпина облачается от Кетера Яакова до хазе Яакова. А второй нижний сустав Йесода Зеир Анпина облачается в Яакове от его хазе до окончания Тиферет, который является телом Яакова. А атара Йесода Зеир Анпина облачается во весь Йесод Яакова.

Также знай, что подобно тому, как было разъяснено относительно Зеир Анпина — распространение пяти хасадим в его теле и пяти гвурот в его Йесоде, — так и у Яакова: ибо от хеседа, входящего в его Даат, как упомянуто, от него тоже исходит свет, разделяющийся на пять хасадим, и они распространяются в пяти его сфирот: Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Год Яакова. А гвура, что в Даат Яакова, которая тоже включает пять гвурот, — они тоже выходят и спускаются в Йесод Яакова.

И знай, что подобно тому, как мы разъяснили относительно Рахели, Нуквы Зеир Анпина, что во время зивуга (соединения) с её мужем все пять гвурот, распространённых в её Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Год, собираются и соединяются в её Йесоде в качестве маин нуквин (женских вод), — так и у Яакова: во время его зивуга с упомянутой Рахелью все пять хасадим, распространившихся в его Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Год, собираются и соединяются в его Йесоде для капли маин духрин (мужских вод).