אצילות

Я уже сообщил тебе, что парцуф Абба делится на две [части]: первая — от его головы до хазе (грудной точки), которая называется Хохма, и вторая — от хазе и ниже, которая называется Исраэль Саба. И соответственно парцуф Имма тоже делится на два парцуфа точно таким же образом: верхний, до хазе, называется Бина, а нижний называется Твуна.

И ты уже знаешь, что две первые буквы Имени ГАВАЯ, охватывающего весь мир Ацилут, — это ЙОД и ГЕЙ, являющиеся аспектом Абба и Имма. И поэтому необходимо разъяснить, как четыре упомянутых аспекта намекаются в двух буквах ЙОД-ГЕЙ. И это будет понято из того, что мы разъяснили в объяснении высказывания книги Зоар в разделе Ваикра и в разделе Ахарей Мот, в теме порядка написания Имени ГАВАЯ, — смотри там.

И вот тайна вопроса. В букве ЙОД намекается соединение Хохма и Бина высших. А в букве ГЕЙ намекаются Исраэль Саба и Твуна — нижние. И вот их суть.

Буква ЙОД в своём наполнении имеет три буквы: ЙОД-ВАВ-ДАЛЕТ. Буква ЙОД намекает на Хохма и является намёком также на десять сфирот в совокупности её парцуфа. А две буквы ВАВ-ДАЛЕТ, которые являются аспектом милуя (наполнения), — а наполнение в любом месте является аспектом женского начала (нуква), как известно, — поэтому они намекают на высшую Бину. Как по их числовому значению: ВАВ-ДАЛЕТ = 10, соответствуя десяти сфирот в совокупности её парцуфа. Так и по их начертанию: ибо они образуют ДАЛЕТ над ВАВ, что является формой ГЕЙ. А известно, что Бина называется Гей Илаа (высшая ГЕЙ).

А причина того, почему женское начало является аспектом милуя (наполнения), состоит в том, что я уже сообщил тебе в тайне Адама и Хавы, которые суть ЗуН. Ибо женское начало второстепенно по отношению к мужскому, поскольку Зеир Анпин взял два венца Даат, называемые Хесед и Гвура, а затем он отдал венец гвурот своей Нукве после того, как она была внутри его тела и наполняла полость его тела. И поэтому женское начало является милуем (наполнением), находящимся внутри мужского.

И в этом тайна: Адам, то есть Зеир Анпин, — это Имя ГАВАЯ числового значения 45, с наполнением алефами. А Хава — это буквы только наполнения [этого Имени], после того как ты уберёшь из них четыре простые буквы. И останется 19, что в гематрии равно Хава.

И получается, что так же и наверху: высшая Хохма называется ЙОД, а высшая Бина берёт милуй, то есть две буквы ВАВ-ДАЛЕТ, и образуется форма ГЕЙ, как упомянуто.

И именно это имел в виду автор Сефер Йецира, говоря: «Пойми (гавен) в мудрости (бе-хохма)» — ибо хотя буквы ЙОД пребывают в высшей Хохме, соедини с ней аспект высшей Бины в тайне милуя, что в ней, как упомянуто. Получается, что в Хохме содержится аспект высшей Бины, включённой в неё.

А затем он сказал: «И мудрствуй (хахем) в понимании (бе-бина)» — чтобы намекнуть на соединение обоих в первой букве ГЕЙ Имени ГАВАЯ, намекающей на Бину, как известно. И там тоже есть аспект Хохма, соединённый с ней. И это аспект ЙССТ (Исраэль Саба и Твуна), как упомянуто, намекаемых в букве ГЕЙ. И это подобно тому, что разъяснено в объяснении высказывания раздела Ваикра, как упомянуто выше, о порядке написания Имени ГАВАЯ.

И там разъяснено, что начертание написания этой первой ГЕЙ Имени ГАВАЯ таково: ибо загиб (укец) на задней стороне ГЕЙ, как известно, — это начертание одной буквы ЙОД, намекающей на Исраэль Саба, который тоже от аспекта Абба и называется ЙОД. А остальное начертание ГЕЙ — это Твуна, которая с ним.

И вот разъяснены две буквы ЙОД-ГЕЙ — как в них намекаются Абба и Имма и как они включают четыре упомянутых парцуфа.

И необходимо ещё разъяснить причину вышесказанного: а именно, почему в букве ЙОД женское начало второстепенно по отношению к мужскому, а в букве ГЕЙ мужское второстепенно по отношению к женскому.

Но чтобы понять это, необходимо знать одну предпосылку, которая уже была разъяснена в другом месте. А именно: сказанное в книге Зоар во многих местах и в Идра Аазину, что зивуг (соединение) Абба и Имма не прекращается никогда — «как одно они вышли и как одно пребывают» — относится к Хохма и Бина высшим. Но у ЙССТ (Исраэль Саба и Твуна) нижних бывает время, когда их зивуг не постоянен. А именно во время еники (вскармливания) Зеир Анпина, когда Твуна, называемая «мать сыновей», склоняется над птенцами, и её НеГИ входят внутрь Зеир Анпина, как известно. И тогда между ними нет зивуга.

И этим согласуются два противоречащих высказывания. Ибо наши мудрецы, благословенна их память, сказали о стихе «и не войду в город» (Ошеа 11:9): Святой, благословен Он, поклялся, что не войдёт в Йерушалаим верхний, то есть Бину, пока не войдёт в Йерушалаим нижний, то есть Нукву Зеир Анпина. И получается, что на всё время изгнания зивуг Абба и Имма прекращён. А в книге Зоар сказано, что их зивуг постоянен и не прекращается никогда, по тайне стиха «и река выходит из Эдена» (Берешит 2:10) — в настоящем времени.

Но это понятно из сказанного: у Абба и Имма высших зивуг не прекращается, а у ЙССТ зивуг прекращается временами.

И этим разрешается упомянутый вопрос: в букве ЙОД, в которой намекаются Абба и Имма высшие, чей зивуг не прекращается, — женское начало второстепенно по отношению к мужскому, чтобы указать, что Имма соединена с Абба мощным соединением — постоянным зивугом — в его букве ЙОД, а не в букве ГЕЙ, намекающей на неё, ибо там она отделена от него. И поскольку высшая Бина более сокрыта, она не намекается в виде реального начертания в букве ЙОД, а лишь в аспекте милуя, который не пишется и не изображается, а пребывает в потенции и в сокрытии, — в отличие от Исраэль Саба, который намекается в полном начертании, как будет разъяснено.

А ЙССТ намекаются в букве ГЕЙ, и мужское второстепенно по отношению к женскому, поскольку их зивуг не постоянен. И ещё потому, что когда Твуна облачается внутрь Зеир Анпина в тайне мохин для него, как известно, — также Исраэль Саба облачается внутрь Твуны, и оба они облачаются внутрь Зеир Анпина, как известно. И получается, что тогда Исраэль Саба включён в Твуну и облачён в неё и второстепенен по отношению к ней. И поэтому он намекается в загибе (укец) буквы ГЕЙ Твуны, который имеет форму ЙОД, как упомянуто.

А две последние буквы ВАВ-ГЕЙ, что в охватывающем Имени ГАВАЯ, — это ЗуН (Зеир Анпин и Нуква).

Уже было разъяснено выше, в первом пути, что две буквы ЙОД-ГЕЙ — у Абба и Имма. И знай, что буква ГЕЙ, которая у Имма, — это начертание двух букв ДАЛЕТ-ВАВ, как упомянуто выше. Однако буква ДАЛЕТ — это сама Бина, а буква ВАВ внутри неё — это аспект Зеир Анпина, который пребывал в тайне ибура (вынашивания) внутри Имма.

Ибо известно, что когда Зеир Анпин был эманирован, он пребывал в аспекте лишь шести отдельных точек, разделённых друг от друга. И они не были в виде линий — правой, левой и средней, — а были шестью точками, одна над другой. Ибо поэтому они умерли, как известно, — «вот цари [Эдома]». И для того чтобы исправить его, что является темой соединения и собирания, как известно, ему потребовались три аспекта: первый — ибур (вынашивание), второй — еника (вскармливание), и третий — вхождение мохин гадлут (великого состояния). И эти три периода должны быть намекнуты в Имени ГАВАЯ.

И теперь разъясним тему ибура. Вначале было шесть точек, одна над другой, разделённых друг от друга. И когда [Зеир Анпин] вошёл в тайну ибура, в чрево полное, — три включились внутрь трёх, и стали «три, включённые в три». И получилось, что то, что вначале было длинной ВАВ, теперь стало короткой ВАВ внутри начертания ГЕЙ, которая есть Имма. Ибо теперь это было в аспекте трёх точек, одна над другой, что является формой маленькой ВАВ, а три другие включены в них.

И поэтому эта ВАВ лишена головы, в отличие от прочих ВАВов, и также она короткая — чтобы указать, что в нём не было трёх верхних [сфирот], то есть мохин, которые являются головой буквы ВАВ. И более того: даже шесть направлений (кцавот), которые были в нём и составляли длинную ВАВ без головы, — теперь стали короткой ВАВ без головы, ибо они «три, включённые в три».

И поэтому ножка ГЕЙ, которая является этой короткой ВАВ, — она подвешена и не прикреплена к крыше ГЕЙ, как буква ХЕТ, — чтобы намекнуть, что она не от тела Имма, а является аспектом Зеир Анпина, который есть отдельное тело, лишь пребывающее внутри неё в тайне ибура.

А затем Зеир Анпин вышел наружу и родился. И тогда он намекается в букве ВАВ Имени ГАВАЯ. Однако было два периода у этой ВАВ: вначале она стала длинной ВАВ, поскольку его шесть направлений распространились из того, что вначале было короткой ВАВ в аспекте «три, включённые в три», — и теперь они вернулись к распространению и стали шестью направлениями. Но ещё не добавились к ним три верхние, то есть голова ВАВ. И это второй период, называемый еника (вскармливание).

А затем наступил третий период, когда добавились три мохин (мозга) и завершились десять сфирот, что в нём. И тогда образовалась голова у этой ВАВ.

А теперь разъясним также аспект Нуквы Зеир Анпина. Ибо во время ибура она тоже была там, в тайне «шага наружу» (псиа ле-бар), маленького, в виде загиба (укец) в конце короткой ВАВ внутри первой ГЕЙ. А когда [Зеир Анпин] родился вместе с ней, тогда и она стала полным парцуфом, как он, из десяти сфирот, что в ней. И тогда она называется последней ГЕЙ Имени ГАВАЯ.

Однако, подобно тому как разъяснено о первой ГЕЙ, что она делится на две буквы ДАЛЕТ-ВАВ, и основа Имма — это буква ДАЛЕТ, — так и с этой нижней ГЕЙ: Нуква Зеир Анпина — лишь форма ДАЛЕТ. Но когда Зеир Анпин совершает с ней зивуг (соединение), «помещает в неё тот дух» (шади бе-гавах гау руха), как известно, — а это его отпечаток (рошем), который он оставил в ней, и это аспект буквы ВАВ внутри ГЕЙ, — и она становится полной ГЕЙ, подобно тому как разъяснено о первой ГЕЙ Имма.

Путь третий, в котором будут разъяснены два первых пути. И он — в тайне сказанного нашими мудрецами, благословенна их память: «Если муж оплодотворяет первым — рождается женское, если жена оплодотворяет первой — рождается мужское».

Суть в том, что мы разъяснили: Абба — это ЙОД Имени ГАВАЯ, а Имма — первая ГЕЙ Имени ГАВАЯ. И вот, буква ЙОД в своём наполнении ЙОД-ВАВ-ДАЛЕТ имеет три буквы. И в книге Зоар, и в Тикуним, и в обеих Идрот сказано: «ЙОД — Абба, ВАВ — сын (бра), ДАЛЕТ — дочь (барта), называемая садом (ганта)». И разъяснение таково: основа Абба — это простая буква ЙОД, намекающая на десять сфирот, что в нём. Однако в нём есть сила ЗуН — сына и дочери. И когда он порождает каплю семени маин духрин (мужских вод) в Нукву, эта капля включает мужское и женское — то есть ЗуН, которые являются аспектом двух букв ВАВ-ДАЛЕТ в наполнении ЙОД: ВАВ — Зеир Анпин, ДАЛЕТ — его Нуква.

И когда Абба посеял эту каплю, включающую мужское и женское, и поместил её в утробу Имма, — они перевернулись из ВАВ-ДАЛЕТ в ДАЛЕТ-ВАВ: женское поверх мужского. И поэтому начертание первой ГЕЙ, которая у Имма, — это ДАЛЕТ-ВАВ: ДАЛЕТ наверху, ВАВ внизу. И вот разъяснено, как когда муж оплодотворяет первым — рождается женское, а затем мужское.

Однако когда затем Имма оплодотворила и родила их, и они вышли наружу, — они перевернулись и родились: ВАВ первой, а затем ГЕЙ-Нуква. И это буквы ВАВ-ГЕЙ, что в Имени ГАВАЯ. И вот, как жена порождает мужское вначале.

Путь четвёртый. Буква ЙОД Имени ГАВАЯ — это пять хасадим (милостей) и пять гвурот (строгостей), пребывающие в Даат Зеир Анпина. Буква ГЕЙ первая — это аспект пяти хасадим, распространяющихся от Хесед до Год Зеир Анпина. Буква ВАВ — это Йесод Зеир Анпина, в который возвращаются и входят совокупность упомянутых пяти хасадим, и включаются там вместе, а также собираются в нём пять гвурот, не распространившихся в теле, по тайне стиха «и была пища в хранение» (Берешит 41:36), сказанного о Йосефе, то есть Йесоде, — по причине женского начала, называемого «землёй», чтобы передать их ей впоследствии. И эти пять гвурот, собравшихся внутри Йесода, — это последняя буква ГЕЙ Имени ГАВАЯ.

Путь пятый. Буква ЙОД — пять хасадим и пять гвурот, как упомянуто. Буква ГЕЙ [первая] — пять хасадим, распространяющихся в Зеир Анпине, как упомянуто. Последняя буква ГЕЙ — пять гвурот, остающихся для смягчения наверху, в Даат. Буква ВАВ в конце — это Йесод Зеир Анпина, ибо туда затем спускаются все хасадим и гвурот и там смягчаются. И этот пятый путь — в аспекте Имени ГАВАЯ в сочетании (цируф) ЙГГО (יהה"ו), которое выходит из начальных букв стиха: «да хвалится хвалящийся разумением и знанием» (Ирмеяу 9:23).

Также знай, что Адам Ришон (первый человек) — это Абба, и он — Имя ГАВАЯ с наполнением йодами, в гематрии 72. А наполнение этого Имени ГАВАЯ в гематрии равно 46. И из этого наполнения образовался нижний Адам — Зеир Анпин, который есть Имя ГАВАЯ с наполнением алефами, то есть 45 (46 с коллелем). А затем из наполнения этого Имени ГАВАЯ 45, что у Зеир Анпина, число которого равно 19, — вышла его Нуква, называемая Хава (Ева), что в гематрии 19.

И подобно тому как из наполнения Абба образовался Зеир Анпин, — так из простых ахораим Имени ЭГИЕ Имма, числовое значение которых 44, — от него образовался Зеир Анпин, называемый Адам — Имя ГАВАЯ 45, как упомянуто. Ибо дам (кровь) — это жизненная сила Зеир Анпина, называемого Адам.