אצילות

Вначале Абба и Имма соединились. И капля [семени] Абба была аспектом одной буквы ЙОД. И она была взята из двух букв ВАВ-ДАЛЕТ наполнения буквы ЙОД, что у Абба, ибо ВАВ-ДАЛЕТ тоже составляют в гематрии 10. И у Абба, мужского начала, мужское преобладает, и поэтому буква ВАВ возобладала и предшествовала букве ДАЛЕТ — и это ВАВ-ДАЛЕТ.

Но капля Имма — женская, и поэтому женское начало преобладает в ней над мужским, и они были в тайне ДАЛЕТ-ВАВ: ДАЛЕТ над ВАВ. И они были взяты из первой буквы ГЕЙ, что у Имма, в начертании которой ДАЛЕТ-ВАВ.

И в этом [смысл] сказанного нашими мудрецами, благословенна их память: «Адам и Хава были сотворены в виде двойного парцуфа (ду-парцуфин)». И это их аспект со стороны Имма, как упомянуто.

А упомянутая капля была в тайне ЭМЕР (алеф-мем-рейш), начальные буквы: ор (свет), маим (вода), ракиа (свод), — как упомянуто в книге Зоар, в разделе Трума. Ибо пока она ещё в мозгу отца, она называется ор (свет). При достижении чрева Имма она стала маим (водой). А затем, также там, она стала ракиа (сводом), что означает её распространение в аспекте «три, включённые в три», называемом маленькой ВАВ внутри буквы ГЕЙ. И тогда она называется ракиа.

И в этом тайна стиха: «День дню изливает речь (омер)» (Теилим 19:3), то есть: шесть кцавот (направлений), называемые Зеир Анпин, они же именуются «днями» (ямим), и к ним притягивается тайна упомянутого ЭМЕР — начальные буквы ор, маим, ракиа.

Однако «ночь ночи передаёт знание (даат)» — это шесть кцавот Нуквы Зеир Анпина, называемые «ночами» (лейлот), — йехаве даат (передаёт знание), и из них образуется аспект женского начала человека, называемой Хава (Ева), как упомянуто там, в разделе Трума. Ибо йехаве — от слова Хава.

А в рассуждении о временах Нуквы Зеир Анпина мы разъяснили это в теме начальных букв Хава — намёк на времена её гадлута (великого состояния) и тиккуна.

Затем, при рождении, они распространились и стали шестью кцавот как единое целое, облачённые в сосуд. И были в тайне маленькой ВАВ. А затем, посредством еники (вскармливания), они выросли в течение шести лет — эти шесть кцавот его нешамы и сущности — насколько могли вырасти. И в этом тайна [закона]: малолетние с шести лет — их покупка является покупкой.

А затем потребовался ещё один ибур для завершения мохин. И этот ибур был в тайне шина (сна). Ибо подобно тому, как мы каждую ночь поднимаем наши нешамот (души) в тайне сна наверх, в тайне Малхут, чтобы быть маин нуквин (женскими водами) в ней, — так было и с ЗуН: их пнимиют (внутренняя сущность), называемая их нешамой, поднялась наверх, в чрево Имма Илаа (Высшей Матери), чтобы быть там аспектом маин нуквин.

И суть в следующем: вначале Абба и Имма совершили первый зивуг, и он «поместил в неё тот дух, и он был сокрыт в ней». И этот дух (руах) стал аспектом сосуда, и внутри него — маин нуквин (женские воды). И без этого духа, который он поместил в неё, женское начало, которое есть диним (суды), не смогло бы принять маин духрин (мужские воды) мужского начала, которые есть хасадим (милости). И поэтому ему необходимо было вначале поместить тот дух от себя в неё.

И на эту тайну намекали наши мудрецы, благословенна их память, говоря: «Женщина заключает завет лишь с тем, кто сделал её сосудом».

А затем, впоследствии, когда они снова совершают зивуг, мужское начало помещает каплю маин духрин в женское, внутрь того сосуда, называемого духом, сокрытым в ней. И тогда там оформляется образ потомства, и оно пребывает там месяцы вынашивания, и рождается и выходит наружу.

И тогда, при его рождении, маин нуквин уже исчерпаны, и тот сосуд остаётся без маин нуквин. И поэтому те дети, которые уже родились, — поскольку они изначально формировались внутри того сосуда, — возвращаются и поднимают свою нешаму туда, внутрь того сосуда, и становятся там аспектом маин нуквин. И благодаря этому у Имма есть способность принять маин духрин от Абба.

И получается, что когда ЗуН подняли свою нешаму наверх в тайне маин нуквин, — Абба совершил зивуг с Имма и дал ей маин духрин. И тогда для них [ЗуН] были созданы аспекты мохин.

И эти мохин называются ахсантата де-авой ве-имей (наследие отца и матери) и трей итрин (два венца). И это четыре мохин.

Суть в следующем: первые суставы Хесед и Гвура Арих [Анпина] являются мохин для Абба и Имма. А вторые суставы — это два венца для ЗуН. И ещё: Абба и Имма снова передают ЗуН мохин от аспекта тех первых суставов, из которых были созданы их собственные мохин, как упомянуто. И этот аспект называется ахсантата де-авой ве-имей (наследие отца и матери).

И в этом тайна сказанного в Идре раздела Мишпатим: «Голова Царя исправляется Хесед и Гвура». И пойми это — речь идёт о Хесед и Гвура Арих Анпина, как упомянуто.

А затем эти четыре мохин включаются внутрь НеГИ Имма следующим образом: два мохин, называемые ахсантата де-авой ве-имей, которые также называются авира дахья (чистый эфир) и эша дахья (чистый огонь), — включаются один в Нецах и другой в Год Имма. А два других мохин, называемые трей итрин (два венца), которые также называются авира и эша (эфир и огонь) без определения, — они включаются внутрь Йесода Имма вместе и становятся аспектом Даат, склоняющего между двумя другими мохин, называемыми Хохма и Бина Зеир Анпина. И поскольку он происходит от аспекта Хесед и Гвура, как упомянуто, поэтому он становится аспектом склоняющего между ними.

И получается, что четыре стали тремя мохин в нём.

И это тайна четырёх разделов (паршийот) тфилин. Ибо они — аспект четырёх разделов в их состоянии до вхождения внутрь НеГИ Имма, когда они были четырьмя окружающими светами (макифим) для него. А их аспект после облачения в НеГИ, до вхождения внутрь головы Зеир Анпина, — это ШИН тфилин с тремя головами. А первый аспект, когда они были четырьмя светами, — ему соответствует ШИН тфилин с четырьмя головами. А второй аспект, после вхождения внутрь головы Зеир Анпина, — не имеет намёка в теме тфилин, поскольку тфилин являются аспектом окружающего света (ор макиф) снаружи, а не изнутри.

И вернёмся к первоначальной теме: подобно тому как человек каждую ночь поднимает свою нешаму в тайне маин нуквин после того, как ему исполнилось тринадцать лет и один день, — так Зеир Анпин поднимает свою нешаму в тайне маин нуквин. Однако есть различие: пока ему девять лет и мохин ещё не пришли к нему, — он поднимает свою нешаму, чтобы получить мохин. И в этом тайна сказанного в Гмаре, что девятилетний — его соитие считается соитием.

Ибо в первые шесть лет выросли в нём шесть кцавот (направлений) в полной мере. Затем ему необходимо получить два аспекта мохин: аспект их бытия тремя и аспект их бытия четырьмя, как упомянуто выше. И вот — семь. А с первыми шестью — тринадцать лет.

И суть в том, что в три года — седьмой, восьмой и девятый — тогда создаётся для него подготовка к принятию мохин. А в четыре последующих года мохин входят в него. И вот завершились тринадцать лет.

И подобно тому, как мы разъяснили вначале, что при первом соитии [муж] делает её сосудом и оставляет в ней один дух (руах), — из этого будет понятна тайна заповеди левиратного брака (йибум).

Ибо его умерший брат оставил в своей жене один дух (руах). И при соитии живого брата, совершающего йибум с его женой, — поскольку он его родственник, — прежде чем он войдёт к ней, также дух этого живого брата-левира предшествует душе (нешаме) умершего брата и соединяется с его духом, который был внутри его жены.

И это совершается посредством трёх подготовительных действий:

Первое — дух (руах) умершего брата, который он оставил в своей жене.

Второе — посредством этого левира и его соития.

Третье — посредством намерения (каваны) левира, который направляет своё намерение при соитии с левирой (йевамой) — привести туда нешаму (душу) своего умершего брата.

И об этом сказано в Писании: «Если направит к нему своё сердце, дух его и душу его к Себе соберёт» (Ийов 34:14). И смысл таков: если этот левир направит своё сердце и намерение «к нему», то есть к своему умершему брату, — он тем самым вызовет то, что «дух его» умершего, который был внутри его жены, а также «душу его» (нешаму) умершего, которая ушла в тот мир, — обе они «к себе соберёт» вместе. И они соединятся и будут внутри этой женщины-левиры. И она зачнёт и родит их, и умерший вернётся в перевоплощении (гильгуль) в этот мир и будет исправлен.