דעת

Друш великой ценности о Даат (Знании).

Сказал Хаим Виталь (см. книгу «Наар Шалом», 115, весь этот друш): я составляю друш великой ценности о Даат (Знании). Без этого друша нет никакого коренного познания в вопросах десяти сфирот. Я запишу то, что мне представляется верным, из всего, что я изучил в этой книге. Знай: хотя постоянно упоминаются десять сфирот, на самом деле их лишь пять, и каждая сфира представляет собой один Парцуф, включающий десять мер. Это: Арих Анпин, Аба и Има, З"А и Нуква. Вот их детали: сфира Кетер включает десять мер и называется Арих Анпин. Сфира Хохма включает десять мер и называется Аба. Сфира Бина включает десять мер и называется Има. Сфира Даат со стороны хасадим (милостей) включает десять мер и называется З"А. Однако при эманации в нём были лишь шесть мер — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год и Йесод, что в Даат, и они же суть Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год и Йесод, которые мы называем частью десяти сфирот, но они лишь «меры», а не «сфирот», подобно трём высшим. Сфира Даат со стороны гвурот (строгостей) включает десять мер и называется Нуква З"А. Однако при эманации в ней была лишь одна мера — десятая, и это Малхут Даат, и она же — Малхут, которую мы называем частью десяти сфирот, но она лишь «мера», а не «сфира». Эти пять Парцуфим намёкнуты в Имени АВАЯ: в кончике буквы Юд и в четырёх буквах. Поскольку Кетер не входит в число десяти сфирот и вместо него поставлена сфира Даат, он намёкнут лишь в кончике Юд, а не в полноценной букве. Получается, что основные Парцуфим — четыре: Аба, Има, З"А и Нуква, и они суть четыре буквы АВАЯ. Они включены в три сфиры: Хохма, Бина и Даат, а Даат включает два «венца». Это тайна стиха: «Господь Хохмой основал землю, утвердил небеса Твуной (Пониманием), Даатом Его разверзлись бездны». Получается, что все миры — не что иное как три аспекта: Хохма, Бина и Даат. Причина в том, что корень всего — Хесед (Милость), Дин (Суд) и Рахамим (Милосердие). Поскольку Милосердие решает между ними, в нём должны находиться оба их аспекта — Хесед и Гвура, два «знания» (Даат). Эти же самые три аспекта суть Коэн, Леви и Исраэль, и они же — Нешама, Руах и Нефеш. Каждый из этих четырёх Парцуфим включает десять мер, каждые десять из которых суть одна сфира, как упомянуто. Также известно, что каждый более тонкий Парцуф облачается внутрь нижестоящего.

Начнём с первого. Сфира Кетер — это Нешама (Душа) Ацилут, и она разделяется на три Мохин: Хохма, Бина и Даат, которые суть Нешама, Руах и Нефеш — три части Нешамы. Каким образом? Атик и его Нуква — это Хохма и Бина, и они суть Нешама и Руах. Арих Анпин и его Нуква — это З"А и Нуква, что в Кетер, и они называются Даат и Нефеш. Все три — три части Нешамы. Затем сфирот Хохма и Бина — это Руах Ацилут, и они разделяются на три Мохин: Хохма, Бина и Даат, которые суть Нешама, Руах и Нефеш — три части Руаха. Каким образом? Аба и Има — это Хохма и Бина, и они суть Нешама и Руах. А Даат, который есть З"А и Нуква, что в них, — это Исраэль Саба и Твуна, и они называются Нефеш. Все три — три части Руаха. Затем сфира Даат — это Нефеш Ацилут, и она разделяется на три Мохин: Хохма, Бина и Даат, которые суть Нешама, Руах и Нефеш — три части Нефеш. Каким образом? З"А и Нуква — это Хохма и Бина, и они суть Нешама и Руах. А Даат Даат, который есть З"А и Нуква, что в них, — это Яаков и Лея, и они называются Нефеш. Все три — три части Нефеш. Все упомянутые аспекты включают десять и облачаются друг в друга. Получается, что Даат в любом месте — это З"А того аспекта. И подобно тому как в З"А вначале была малость (катнут) — шесть оконечностей, а затем к нему добавились три высших, — так же есть два аспекта в Даат: высший Даат — Хохма и Бина, что в нём, — прикреплён под Аба и Има, а нижний Даат — шесть оконечностей — пребывает внизу, в З"А, в его малости.

Разъясним теперь всё это подробно на примере одного Парцуфа — З"А, и из него ты выведешь заключение обо всех Парцуфим в совокупности. Знай, что З"А — это один Парцуф, включающий сущность и Келим (Сосуды). Келим в нём подразделяются на три: печень — внизу, включает десять мер, то есть все органы, и облачается посредством вен во всё тело. Сердце — выше неё, включает десять мер и облачается внутрь аспекта печени посредством пульсаций, распространяясь по всему телу. Мозг — выше всех, включает десять мер, облачается внутрь аспекта сердца посредством жил, исходящих от него, и распространяется по всему телу. Точно так же и сущность делится на три: Нефеш, Руах и Нешама, облачающиеся друг в друга и распространяющиеся по всему телу. Поэтому печень — обитель Нефеш, сердце — обитель Руах, мозг — обитель Нешама. Когда З"А пребывает во время вынашивания (ибур) — «три включены в три» — у него есть лишь Нефеш. Во время вскармливания (йеника), когда распространились шесть оконечностей, у него есть также Руах. Во время зрелости (гадлут) у него есть также Нешама, ибо выросли три высших сфиры, и он стал полным в десяти мерах. Разъясним теперь суть зрелости, называемой Мохин. Причина в том, что Мохин — это Келим Нешамы. Подобно тому как Нешама разделяется на Нешама, Руах и Нефеш, что в ней, так и Мохин разделяются на три: Хохма, Бина и Даат в нём. Известно, что каждый из этих мозгов включает десять мер и облачается друг в друга во всём теле З"А. Каким образом? Мозг Хохма — внутрь мозга Бина, мозг Бина — внутрь Даат. Таким образом, хотя Даат — это З"А среди трёх частей Нешамы, он включает десять. Но он подобен З"А, у которого сначала есть шесть оконечностей, а затем — три высших. Так и мозг Даат имеет шесть оконечностей, и это называется нижний Даат, ибо он является Нешамой для шести оконечностей З"А. А верхний Даат — это три высших, что в нём, то есть Хохма, Бина и Даат, что в Даат, — они стоят наверху, под двумя мозгами Хохма и Бина З"А. Когда З"А вырастает и обретает три высших, и его голова оказывается непосредственно под Аба и Има (в первом печатном издании, оборот листа), он берёт верхний Даат, стоящий там же. Знай также: подобно тому как З"А — один сын, рождённый от зивуга Аба и Имы, так и Даат рождается от зивуга Хохмы и Бины — двух мозгов З"А. И подобно тому как Нуква З"А родилась вместе с ним, так и «венец» гвурот, что в Даат, родился вместе с хасадим, что в Даат, от зивуга Хохмы и Бины. Два «венца» рождаются близнецами, подобно З"А и Нукве. Затем они «распиливаются» и разделяются: Даат хасадим остаётся в З"А, а Даат гвурот отдаётся Нукве — сначала его свечения, без зивуга, для построения её Парцуфа, а затем, во время зивуга, ей передаются сами гвурот. Тем не менее их корни остаются в нём, дабы и у него не было «лёгкого разума». Поскольку нижний Даат — это аспект З"А, что в Даат, получается, что верхний Даат — Хохма, Бина и Даат, что в Даат, являющиеся Аба и Има для нижнего Даат, — облачаются внутрь него. Получается, что в шесть оконечностей З"А облачается нижний Даат, а внутрь него облачаются шесть оконечностей верхнего Даат и становятся для него Нешамой, подобно тому как Аба и Има облачаются лишь шестью оконечностями внутрь З"А. Общий вывод: аспект Даат времени зрелости З"А — это аспект части Нефеш от Нешамы, называемый аспектом З"А Нешамы. Он разделяется на два аспекта: Хохма, Бина и Даат, что в нём, называются верхним Даат — они Аба и Има, и Даат, что в Даат. А семь нижних в нём называются нижним Даат — это З"А, что в Даат. Когда З"А велик, нижний Даат облачается в шесть его оконечностей, шесть оконечностей верхнего Даат распространяются внутрь нижнего Даат, а три высших верхнего Даат остаются раскрытыми наверху, в голове З"А. Шесть оконечностей двух мозгов Хохма и Бина З"А облачаются внутрь них. Подобным же образом обстоит с тремя мозгами вскармливания и тремя мозгами вынашивания, когда З"А мал, ибо Даат в них — это часть Нефеш от Руах или часть Нефеш от Нефеш. Из этого выведи заключение об аспекте Даат всего мира Ацилут в совокупности. Итак, Даат всегда является аспектом З"А — Сыном Аба и Имы, где бы он ни находился. Как упомянуто, три мозга Хохма, Бина и Даат суть Нешама, Руах и Нефеш. Подобно тому как разъяснено, что мозг третий, называемый Даат, включает десять мер и имеет два аспекта Даат, — так и каждый из двух других мозгов, называемых Хохма или Бина, включает десять и имеет в себе Даат, включающий два аспекта. Получается, что когда какая-либо мера из десяти частных мер любого Парцуфа соединяется с соседней — например, мозг Хохма З"А с мозгом Бина, что в нём, — зивуг совершается посредством Даат, который в нём самом, то есть посредством Йесод, что в конце нижнего Даат мозга Хохмы. Но поскольку речь идёт о мозгах, мы не употребляем имени Йесод, который является аспектом шести нижних оконечностей. Когда же З"А соединяется с Леей — а они суть отдельные и самостоятельные Парцуфим, — тогда соединяются три его мозга посредством Даат, который является третьим мозгом целиком. И здесь тоже имеется в виду посредством Йесод верхнего Даат третьего мозга, называемого Даат. Однако он не именуется Йесод, поскольку является аспектом мозгов З"А. Когда же З"А соединяется с Рахелью, этот зивуг совершается посредством нижнего Йесод З"А, в котором облачена его Нешама, то есть Йесод нижнего Даат. Подобным же образом наверху, у Аба и Имы: когда Аба соединяется с Имой, это посредством верхнего Йесод в нём, который в конце Даат самого Аба, называемого верхним Даат. А когда они соединяются в аспекте шести оконечностей, называемых Исраэль Саба и Твуна, это посредством нижнего Йесод — Йесод нижнего Даат. Поскольку Аба и Има являются аспектом мозгов совокупности Ацилут, не упоминается, что их зивуг совершается посредством Йесод, а используется имя Даат — даже при зивуге шести оконечностей, то есть Исраэль Саба и Твуны. Не так у З"А, чей верхний зивуг — посредством Даат в нём, а нижний — посредством собственно Йесод, как упомянуто. Получается: когда мы говорим, что Аба и Има соединяются посредством Даат, это посредством Даат, который в нём — в самом Парцуфе Аба, а не посредством Даат, который под Аба и Има, являющегося аспектом трёх высших зрелости З"А, как сказано. Ибо тот называется их Сыном и не является Йесод их собственного Парцуфа. Однако он поднимается внутрь собственного Даат Аба, пребывая там в качестве «мужских вод» (маин дохрин), как известно. Но сам зивуг всегда совершается лишь через Йесод или Даат (вар.: или Даат), входящий в точку Цион — Йесод женского начала, — и посредством этого осуществляется соединение и зивуг. Так же, когда два мозга Хохма и Бина З"А соединяются друг с другом, это посредством Даат или Йесод, что в мозге Хохма, а не посредством Даат, который является третьим мозгом, ибо тот — их Сын, а не Йесод или Даат из состава их Парцуфим. «Из плоти нашей узрим Бога»: ведь зивуг мужа с женой совершается не через их детей, а через их собственный Йесод. Теперь, также и в Мохин З"А есть одно различие, которое нужно разъяснить. Известно, что у З"А есть два аспекта Мохин: три со стороны Аба, и все они вместе называются одним мозгом — Хохма З"А; и три другие — со стороны Имы, и все они вместе называются одним мозгом — Бина З"А. Когда эти Хохма и Бина соединяются, это посредством третьего мозга Аба, называемого Даат мозгов со стороны Аба, ибо этот Даат входит в число десяти мер трёх мозгов. Однако когда соединяются два частных аспекта Хохма и Бина, оба принадлежащие стороне мозга Хохма, включающего их, — это лишь посредством частного Даат, что в частной Хохме трёх мозгов Аба, а не посредством третьего мозга мозгов Аба, называемого Даат как таковой, — Сына их, как сказано выше. Итак, есть Даат первый — со стороны Аба, третий мозг из трёх мозгов, включающий пять хасадим и пять гвурот. И Даат второй — третий мозг из трёх мозгов со стороны Имы, также включающий хасадим и гвурот. Каждый из этих Даат разделяется на два аспекта: верхний Даат и нижний Даат, как сказано. Согласно этому, необходимо сообщить следующее: в большинстве мест, где ты найдёшь в книге Зоар и в нашей книге упоминание трёх мозгов З"А, имеется в виду их совокупность. То есть когда упоминается Хохма З"А — имеется в виду совокупность трёх его мозгов со стороны Аба, ибо все они вместе называются просто Хохма З"А, и она — Нешама для Нешамы в нём. А когда упоминается Бина З"А — имеется в виду совокупность трёх его мозгов (в первом печатном издании, лист 54, лицевая сторона) со стороны Имы, и они — Нешама в нём. Согласно этому, мы находим прекрасное объяснение, почему мы не считаем Даат отдельной сфирой из десяти сфирот З"А. Дело в том, что по истине в нём лишь два мозга: мозг Хохма со стороны Аба, включающий три частных мозга Хохма, Бина и Даат в нём; и мозг Бина со стороны Имы, разделяющийся на три частных мозга Хохма, Бина и Даат в ней. Что же касается третьего мозга Даат, включающего три другие частные мозга, — его нет. Ибо наверху нет аспекта Парцуфа Даат помимо двух Парцуфим Аба и Имы, а Даат в З"А — не более чем два «знания», имеющиеся в двух его мозгах со стороны Аба и Имы, а не от третьего Парцуфа помимо двух Парцуфим Аба и Имы. Таким образом, Хохма и Бина со стороны Аба называются Хохмой в нём. Хохма и Бина со стороны Имы называются Биной в нём. Даат со стороны Аба и Даат со стороны Имы — это Даат в нём. Но по истине Хохма, Бина и Даат Аба называются Хохмой в нём, а Хохма, Бина и Даат Имы называются Биной в нём. Третьего мозга как такового, который назывался бы отдельным аспектом Даат помимо шести упомянутых мозгов, — нет. Следовательно, нужно разъяснить: подобно тому как в частности Парцуфа есть отдельный Даат, почему нет в совокупности десяти сфирот мира Ацилут отдельного аспекта Даат? Суть в том, что Парцуф З"А весь целиком называется Даат. Как мы разъяснили: весь Ацилут называется Хохма, Бина и Даат, которые суть Нешама, Руах и Нефеш.