דרוש גדול

Суть дела в том, что клятва (швуа) подобна клянущемуся самим Царём, то есть Малхут, называемой Нуква де-Зеир Анпин. Обет же (недер) подобен дающему обет жизнью Царя, то есть высшей Имой, называемой «жизнью Царя», в тайне тфилин главы, называемых «жизнь» (хаим), как известно. Поэтому также обеты распространяются и на предмет заповеди, ибо обет - в Име, а она выше заповеди, чего нет у клятвы.

Однако наказание за клятву больше наказания за обет, хотя тот выше. Причина в том, что наверху, в месте Имы, нет такой власти и прилепления у внешних, чего нет внизу, у Нуквы де-Зеир Анпин, ибо там написано: «Вокруг нечестивые расхаживают». Нарушающий клятву даёт внешним великую силу прилепиться к ней, и поэтому её наказание больше наказания за обет.

Также это тайна того, что ввели в обычай...

Тема мохин Зеир Анпина (см. к этому Эц Хаим, Шаар га-Целем, глава 26, конец параграфа 2, в примечании га-Шемеш): как они облачились в Нецах, Год, Йесод Имы - вот как: Йесод Аббы облачился в Нецах Имы, Йесод Имы облачился в её собственный Год, а две Малхут - Малхут Аббы и Малхут Имы - обе облачились в Малхут Имы. Затем Нецах Имы стал Хохмой Зеир Анпина, Год Имы - Биной Зеир Анпина, Малхут Имы - Даат Зеир Анпина.

И это тайна буквы шин тфилин: три головки - это Нецах, Год, Йесод Имы. А шин четырёх головок - соответственно мохин внутри них: Йесод и Малхут Аббы и Йесод и Малхут Имы.}

...Древних [мудрецов], и упоминается в Сефер га-Зоар, в Рая Мегеймана, парашат Пинхас, о развязывании обетов (гатарат недарим) в ночь Йом Кипур: произносят «Коль нидрей» (все обеты), поскольку в Йом Кипур мы поднимаемся до высшей Имы, как известно, и тогда у нас есть способность развязать обеты, ибо там их место.