דרוש גדול

Для великого блага исправления Эманатор сотворил их {Сказал р. Шмуэль: тайна «спиной к спине» объяснена также далее в этих Вратах, друш 4, а также в Шаар 2, Шаар маамарей Рашби, парашат Пкудей, лист...} спиной к спине, прилепленными вместе. Посредством этого тыл их обоих был покрыт, и внешние (хицоним) не питаются оттуда. А что касается лицевой стороны — уже было объяснено, что там нет никакого прилепления внешних, даже если она обнажена.

Уже было объяснено выше, что внешние прилепляются не буквально в тех местах. При всём этом объясним немного тему прилепления клипот в упомянутых местах — в чём их суть.

Знай, что всякий аспект тыла (ахораим) — это Имена Элоhим, которые являются судами (диним). Это тайна ста двадцати перестановок (цируфим) Имени Элоhим, которые являются судами, начинающимися от Зеир Анпина Ацилут и до конца Асии, как объяснено у нас. И там, после завершения этих ста двадцати перестановок, стоят клипот, называемые «элоhим ахерим» (чужие боги). Они тянутся оттуда в тайне всего мира Асия. И они называются «элоhим ахерим» по отношению к этим ста двадцати перестановкам Элоhим святости, которые называются «Элоhим хаим» (Б-г живой). А также потому, что они в тылу (ахораим), ибо «ахерим» (другие) — от слова «ахор» (тыл).

До сотворения Адама Зеир Анпин и Нуква были прилеплены спиной к спине, и клипот не прилеплялись там. Когда же был сотворён Адам — если нижние исполняют заповеди и добрые дела, они обрабатывают «высшую землю» и удаляют «шипы», то есть клипот, из «высшего виноградника». Но если нижние грешат, тогда те клипот, называемые «элоhим ахерим», включаются в свой корень — сто двадцать перестановок Элоhим святости, как упомянуто, стоящих в тылу, — и питаются от святости посредством включения в свой корень, упомянутый. Но не они сами, упаси Б-г, входят внутрь святого.

И это тайна стиха: «Обнажите, обнажите, до основания (Йесод) её!» Ибо эти сто двадцать перестановок Элоhим коренятся в пяти гвурот, которые являются майн нуквин (женскими водами) в Йесод Нуквы, и они — тайна пяти букв Элоhим. Когда высшая Нуква желает поднять майн нуквин к мужскому, тогда все святые Элоhим включаются вместе друг в друга в её Йесоде. И если, упаси Б-г, есть ущерб в деяниях нижних, они вызывают то, что и клипот, называемые «элоhим ахерим», прилепляются к упомянутым ста двадцати перестановкам, которые являются их корнем, и включаются с ними. И хотя эти клипот сами не входят в Йесод Нуквы, всё же со своего места они питаются через святые Элоhим — свой корень — будучи включены в них. И об этом сказано: «Обнажите, обнажите, до Йесод её!» — ибо, так сказать, до туда достигает ущерб нижних.

Также это тайна [стиха]: «И служанка, когда наследует госпоже своей» — ибо по упомянутой причине, как бы высший Йесод мужского соединяется со «служанкой», которая есть клипа, в упомянутом аспекте.

Тема зивуга спиной к спине, записанная у нас во многих местах. Разумеется, его смысл не укладывается в рассудке. В первых друшим я объяснил его суть - смотри там.

Суть вкратце: уже известно, что во время зивуга, подобно тому как муж изливает каплю майн духрин (мужских вод), так и женщина изливает майн нуквин (женские воды) и поднимает их к мужским водам. Эти майн нуквин поднимаются посредством душ нижних [существ]. Поэтому все время, пока Израиль совершает добрые дела, достойные того, чтобы по их причине Зеир Анпин и Нуква обратились лицом к лицу и соединились, - тогда есть майн нуквин в Рахели - Нукве де-Зеир Анпин, и посредством них она поднимает их [к мужскому].

Но когда нет добрых дел и заслуг у нижних, нет силы у Рахели - Нуквы де-Зеир Анпин - поднять майн нуквин. Поэтому ей нужно тогда подняться - ей и Зеир Анпину - наверх к Абба ве-Има, и она берет майн нуквин Имы в долг. Тогда они оба соединяются, находясь там наверху. Получается, что этот зивуг почти не приписывается им, а Абба ве-Има, ибо до их места они поднялись и посредством их майн нуквин соединились.

Однако если бы они хотели соединиться внизу, на своем месте, они не смогли бы, ибо из-за недостатка заслуг нижних они не могли бы повернуться лицом к лицу. Ведь невозможно соединиться иначе как лицом к лицу. И поскольку нет у них способности повернуться лицом к лицу, находясь внизу, они не соединяются там.

Получается, что хотя истина в том, что никакой зивуг не бывает иначе как лицом к лицу, тем не менее, когда невозможно им стоять на своем месте иначе как спиной к спине, они поднимаются наверх, ибо там смогут повернуться лицом к лицу и соединиться. И тот зивуг называется зивуг спиной к спине.

Сказал Шмуэль-переписчик: на этом заканчивается то, что я нашел в друше о зивуге спиной к спине, и записал это здесь по соседству с упомянутым, хотя оно в ином ключе. Теперь я вернусь к первому друшу, к причине...