ונבאר עתה ענין החסדי' והגבורות הנז' לעיל איך הם מתפשטים כבר ידעת כי הם ה' חסדים וה' גבורות ואמנם הה' חסדים מתפשטים בה' ספי' שהם חג"ת נצח הוד דז"א וה' הגבורו' יורדות ביסוד (בדפו"י ע"ד) שבו ושם נתונים לפקדון לצורך בנין פרצוף נוק' כמו שית' לקמן וזהו סוד פסוק והי' האוכל לפקדון לארץ וענין החסדים נת' באומרו ובדעת חדרים ימלאו כי מהחסדי' שבדעת ימלאו הה' חדרים שבז"א והם חג"ת נצח הוד כנז"ל וזה חלוקם הנה הג' חסדי' נתפשטו בחג"ת דז"א אלא שהחסד שבת"ת השליש העליון שבו מכוסה תוך יסוד אימ' כנודע וב' שלישיו התחתוני' מגולים אבל ב' החסדים שבשני הזרועות חסד וגבור' כלם מכוסי' לגמרי ואמנם ב' החסדי' התחתוני' שבתוך נצח והוד מגולי' לגמרי והרי נת' ג' שינוים שיש בחסדי' האלו בין חסד גבו' לת"ת ובין נצח והוד כי הב' העליוני' מכוסים לגמרי והב' התחתוני' מגולים לגמרי והאמצעי שלישו מכוסה וב' שלישיו התחתוני' מגולים וכבר נתב' הטעם למעל' לפי שהמלבוש של החסדי' הוא היסוד דאימ' והוא קצר מאד ואינו מגיע רק עד החזה דת"ת דז"א ואפי' עד שם לא הי' מגיע לולי שעתה היא רובצת על האפרוחי' ויורדת ומשפלת עצמה למטה נמצא כפי זה כי ב' חסדים ושליש הם מכוסים ושני חסדים וב' שלישים הם מגולי' ואמנם אור החסדי' המגולי' הוא כפלי' מאיר מן החסדים הסתומי' וכל שליש מן המגולים מספיק כשני שלישים מכוסים ולכן ב' שלישים תחתוני' של החסד שבת"ת דז"א המגולים הספיקו להכפיל אורם כי שליש הא' הספיק לשני שלישי הת"ת ושליש הא' הספיק להאיר באחו' ולתקן שם כתר רישא דנוק' מאחו' כנז"ל בשם אד"ר וכן מב' החסדי' המגולי' שבנצח והוד הספיקו חצים לצורך נצח והוד דז"א וחצים לתקן תרין מוחין חכמה ובינה דנוק' אח"כ ירדו הה' חסדים והה' גבורות ביסוד דז"א ושם נתקבצו כלם ומכח ההארה הגדולה המקובצת שם חזרו החסדי' לעלות ממטה למעלה מהוד עד חסד דז"א בסוד או"מ חוזר כי בתחלה ברדתם אור ישר ירדו מלובשי' בתוך יסוד דאימא בסוד אור פנימי ועתה יצאו מחוץ ליסוד דאימ' ממטה למעל' בסוד או"מ ואמנ' עתה אחר שגם ב' החסדי' ושליש שהיו מכוסי' בסוד אור פנימי נתגלו בסוד או"מ וכבר נתבאר כי אור המגולה מספיק כפלי' כמכוסה נמצא כי עתה גם ב' החסדים ושליש המכוסים שנתגלו נתוסף אורם כפלי' ולכן עתה חצי אורם מספיק למקומ' עצמם שהוא בשתי הזרועות ובשליש עליון דת"ת וחצי אורם העודף עולה למעלה בראש ז"א באופן זה כי הנה שליש הא' דחסד עלה בחכמה ושליש אחד שבגבורה עלה בבינה וחצי השליש של החסד הנשאר עם חצי השליש הנשאר מן הגבו' עלו שניה' בדעת ושם נתחברו נשאר חצי שליש הנכפל בת"ת וזה עלה אל הכתר דז"א כמו שיתב' והענין הוא כי הנה נת' לעיל כי מב' השלישי' המגולי' שבת"ת דז"א שליש הא' הספיק לעצמו והשליש הא' היה לכתר נוק' ואמנם צריך שתדע כי לא כך הוא אמנם השליש הא' הספיק לעצמו בת"ת והשליש האחר חציו היה לכתר נוק' וחציו לכתר ז"א עצמו ואדרבא לא נחלק בשיווי כי יותר מן החצי היה לכתר דז"א ופחות מן החצי היה לכתר נוקב' והנה עוד נשאר חצי השליש העליון הסתו' שבת"ת שעתה נכפל לאורו בסוד או"מ אור חוזר וזה ג"כ עלה לכתר דז"א כנז' ובכן היה שליש א' שלם לכתר שלו כמו שיש לכל א' מג' ראשונות שבו שהם המוחין שבכל א' יש שליש א' שלם כנז' והרי נתבארו ענין החסדי' איך נתחלקו בז"א ועדיין צריך לדעת סבה למה הספיק שליש א' בלבד של חסד בכל מדה מן כחב"ד של ז"א ולשאר הספי' שלו הוצרכו שליש וחצי לכל ספי' מהם כנז"ל והענין הוא כי כל החסדי' וגבו' היו תחלה בדעת דז"א ואעפ"י שאח"כ ירדו ונתפשטו למטה עדיין שרשם נשאר למעלה תמיד בדעת דז"א והשרש הנשאר שם היא הארה גדולה ועצומה ולכן מכח אותה הארה הספיק להאיר בכל רישא דז"א ולא הוצרך רק שליש א' מהחסדי' התחתוני' להאיר בהם בכל א' מהם משא"כ בשאר ספי' הגוף דז"א ולכן הוצרך בהם שליש וחצי לכל ספי' מהם כי רחוקים המה מן ההארה שבדעת כנז' כי אינם שכיניה כמו שהם כח"ב שכינים אל הדעת להיותו מקומו בריש' ואמנם צריכות חזרת אור חוזר בבחי' או"מ כנז' היה לפי כי בתחלה בירידת החסדי' מלמעלה למטה היו החסדי' מכוסים בנה"י דאימ' והיה ז"א מקבל אור או"א ע"י מסך נה"י שלהם והיה דומה כדמיון עולם הבריאה שמקבל הארתו מן האצי' ע"י מסך ועתה אשר החסדי' נתגלו מן החזה דז"א ולמטה לצורך עצמם לכן ג"כ היה לתועלת ז"א כי עתה חוזרי' לעלות בסוד או"מ נגלה אור חוזר ומקבל ז"א הארתם מן או"א פני' בפני' בגלוי גמור שלא ע"י מסך כלל כדמיון עול' האצילו' שמקבל האור שלא ע"י מסך כלל כנודע וזהו סוד יוצר אור ובורא חשך כי יוצר אור גלוי ובורא חשך להיותו דרך מסך והרי נתבאר הגדלת ז"א ע"י ו' קצוות שהיו בו וע"י נה"י וחצי ת"ת התחתון דאימ' גם נתבאר התפשטות והתחלקות אור החסדים וגבורות בו כנזכר:
Объясним теперь тему упомянутых выше хасадим (милостей) и гвурот (суровостей) - как они распространяются. Ты уже знаешь, что их пять хасадим и пять гвурот. Пять хасадим распространяются в пяти сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год Зеир Анпина. А пять гвурот нисходят в Йесод в нём и отданы там на хранение (пикадон) для построения парцуфа Нуквы, как будет объяснено далее. И это тайна стиха: «И будет пища на хранение (ле-пикадон) для земли».
О хасадим сказано: «И познанием (даат) наполнятся чертоги (хадарим)» - ибо от хасадим, что в Даат, наполнятся пять чертогов Зеир Анпина, а они суть Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, как упомянуто.
Вот их распределение: три хасадим распространились в Хесед, Гвура, Тиферет Зеир Анпина, однако хесед, что в Тиферет, - верхняя его треть покрыта внутри Йесод Имы, как известно, а две нижние его трети раскрыты. Но два хасадим в двух руках - Хесед и Гвура - целиком покрыты. А два нижних хасадим, что внутри Нецах и Год, раскрыты полностью.
Итак, объяснены три различия в этих хасадим: между Хесед и Гвурой, Тиферет, и Нецах и Год. Ибо два верхних полностью покрыты, два нижних полностью раскрыты, а средний - треть покрыта и две нижние трети раскрыты. Причина уже была объяснена выше: облачение хасадим - это Йесод Имы, а он очень короток и достигает лишь хазе (груди) Тиферет Зеир Анпина. И даже туда он бы не достигал, если бы не то, что ныне она припала на птенцов и спустилась, понизив себя.
Получается, что два хасадим и треть покрыты, а два хасадим и две трети раскрыты. Свет раскрытых хасадим сияет вдвойне по сравнению с покрытыми. Каждая треть раскрытых достаточна как две трети покрытых. Поэтому две нижние трети хесед в Тиферет Зеир Анпина, раскрытые, достаточны для удвоения их света: первая треть достаточна для двух третей Тиферет, а другая треть достаточна для освещения тыла и исправления там Кетер - главы Нуквы сзади, как упомянуто в Идра. Также из двух раскрытых хасадим в Нецах и Год - их половина достаточна для Нецах и Год Зеир Анпина, а половина - для исправления двух мохин: Хохма и Бина Нуквы.
Затем пять хасадим и пять гвурот спустились в Йесод Зеир Анпина, и там все собрались. Благодаря великому сиянию, собранному там, хасадим вернулись подниматься снизу вверх - от Год до Хесед Зеир Анпина - в тайне возвращающегося окружающего света (ор макиф хозер). Ибо вначале, нисходя прямым светом (ор яшар), они спускались облачёнными внутри Йесод Имы в тайне внутреннего света (ор пними), а теперь вышли извне Йесод Имы снизу вверх в тайне окружающего света.
Теперь, после того как и два хасадим и треть, бывшие покрытыми в тайне внутреннего света, раскрылись в тайне окружающего света, и уже объяснено, что раскрытый свет достаточен вдвойне по сравнению с покрытым, - получается, что теперь их свет увеличился вдвое. Поэтому половины их света достаточно для их собственного места - в двух руках и верхней трети Тиферет, а половина избыточного света поднимается наверх, к голове Зеир Анпина, следующим образом...