הקדמות

Предисловие нашего учителя рабби Хаима Виталя, да защитит нас заслуга его, к Шаар аАкдамот

Сказал малый из города, скудный из тысяч — Хаим Виталь, сын моего господина, отца и учителя рава Йосефа Виталя, благословенна память праведника. Когда мне исполнилось тридцать лет, силы мои ослабели, и я сидел опустошённый, и мысли мои в смятении. Ибо прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены. Исцеление не пришло к нашему недугу. Нет лекарства от нашего перелома. И не поднялось выздоровление от раны нашей — от разрушения Храма нашего, который разрушен вот уже тысяча пятьсот и четыре года. Горе нам, ибо склонился день — один день Святого, благословен Он, который составляет тысячу лет, и также склонились тени вечера, ибо пятьсот четыре года — это более половины второго дня, и истекли все сроки, а сын Давида всё ещё не пришёл. И известно то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память: всякое поколение, в котором не был отстроен Храм в его дни — как будто разрушен в его дни. И я обратил лицо моё исследовать и узнать, что это такое и почему затянулся наш срок и наше изгнание, и отчего не пришёл сын Ишая. И нашёл я скорбь в себе, и стенание внутри меня, и сердце моё болит от одного изречения, приведённого в книге Тиккуним, Тиккун 30, лист 77, сторона 2, и вот его слова: Написано во второй [заповеди]: и дух Всесильного парит и т.д. Что означает и дух? Несомненно, в то время, когда Шхина спустилась в своё изгнание, этот дух веет над теми, кто занимается Торой, ибо Шхина пребывает среди них. И этот дух становится голосом и говорит так: те, кто спят сном в своих норах, у кого закрыты глаза, у кого огрубело сердце — встаньте и пробудитесь к Шхине, ибо есть у вас сердце без разумения, чтобы познать её, а она среди вас. И тайна этого: Голос говорит: взывай!, подобно взывай же, есть ли отвечающий тебе и т.д. А она говорит: Что мне взывать? Всякая плоть — трава, все они подобны скотине, поедающей траву, и всякая милость его — как цвет полевой, всякая милость, которую они творят — для себя самих творят. И в то время и вспомнил, что плоть они, дух уходит и не возвращается — это дух Машиаха. Горе тем, кто является причиной того, что он уходит из мира и не возвращается в мир, ибо это те, кто делает Тору сухой и не желает трудиться в мудрости Каббалы, и являются причиной того, что иссякает источник мудрости, который есть Йод, от неё, и остаётся Бет сухой. Горе им, ибо они являются причиной бедности, и разрушения, и грабежа, и убийства, и гибели в мире. И этот дух, который удаляется, — он есть дух Машиаха, как сказано, и он есть Руах аКодеш. И он есть дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух знания и трепета перед Богом. Заповедь вторая: И сказал Всесильный: да будет свет. И поэтому сказал Святой, благословен Он: Заклинаю вас, дочери Иерусалима, не будите и не пробуждайте любовь, доколе не пожелает — то есть любовь без вознаграждения, а не ради получения награды. А страх и любовь ради получения награды — это служанка, и от трёх содрогается земля и т.д. — от раба, когда он воцаряется, и от служанки, когда она наследует госпоже своей, конец цитаты. И вот, то, что сказано в начале его слов: и даже все те, кто занимаются Торой, всякая милость, которую они творят — для самих себя и т.д. — хотя простой смысл этого ясен, и особенно в наше время, увы, когда Тора стала заступом, чтобы копать им, у некоторых из обладателей Торы, чьё занятие Торой — ради получения награды и излишних доходов, а также чтобы быть среди глав ешив и судей Сангедрина, чтобы имя их и слава их были известны по всей земле, и подобны они в делах своих людям поколения разделения, строившим башню, и вершина её в небесах, а главная причина их деяний — то, что сказано далее в Писании: и сделаем себе имя, как написано в книге Зоар в главе Берешит, лист 25, сторона 2, и вот его слова: стих вот порождения небес и земли — пять видов есть в Эрев Рав, и из трёх видов среди них есть те, кто называются обществом могучих, о которых сказано: они — могучие, что от века, люди именитые, и они от стороны тех, о ком сказано: давайте построим себе город и башню и т.д. и сделаем себе имя — строительством синагог и домов учения, и помещают в них свитки Торы с короной на голове, и не во имя [Небес], а чтобы сделать себе [имя] и т.д. И вот, об этом обществе сказали в Гемаре: всякий, кто занимается Торой не во имя [Небес] — лучше бы ему, чтобы перевернулась плацента его на лицо его и он не вышел бы на свет мира. Однако же люди эти показывают удивление и смирение, говоря, что всё их занятие Торой — во имя [Небес]. И вот, великий мудрец, танна рабби Меир, мир ему, засвидетельствовал о них, что это не так, сказав в общей форме: всякий, кто занимается Торой во имя [Небес], удостаивается многого и т.д. и открываются ему тайны Торы, и становится он подобен неиссякающему потоку — и подобно источнику, усиливающемуся сам по себе, без необходимости утруждаться и вглядываться в неё и извлекать каплю за каплей воды Торы из скалы. Вот, это указывает, что он не занимается Торой во имя [Небес] как подобает. И кто тот человек, у которого не потекут слёзы из глаз, видя эту Мишну и видя свой недостаток и своё несовершенство? Впрочем, хотя на первый взгляд можно истолковать слова этого изречения таким образом, тем не менее весьма и весьма трудно сказать — разве мы имеем дело с глупцами, а не со всей совокупностью мудрецов Торы, занимающихся Торой? И доказательство тому — то, что он говорит в общей форме: и даже все те, кто трудятся над Торой, всякая милость, которую они творят — для себя самих творят. И нельзя сказать, что слово все является лишним и ошибочным, ибо толкуется стих: и всякая милость его — как цвет полевой, где не сказано и милость его, а и всякая милость его — чтобы указать, что все мудрецы Торы, занимающиеся Торой, которая называется Торой милости на языке её, подобны в этой милости цвету полевому, потому что для самих себя творят. Однако смысл вышесказанного станет понятен из начала по концу, из сказанного: а страх и любовь ради получения награды — это служанка, и от трёх содрогается земля.

И суть эта будет понятна из сказанного в книге Зоар в главе Берешит, лист 27, сторона 2: И поэтому сказал Святой, благословен Он: нехорошо быть человеку одному, сделаю ему помощника напротив него — это Мишна, жена того юноши, и она — служанка Шхины. И если удостоятся Израиль, она — помощница им в изгнании, со стороны разрешённого, чистого, пригодного. А если нет — она напротив него, со стороны нечистого, негодного, запрещённого и т.д. Ибо нет единения, пока Эрев Рав не будут стёрты из мира. И поэтому Моше был похоронен вне Святой земли, и погребение его — это Мишна, которая властвует над Госпожой, то есть Каббалой, принадлежащей Моше, а Царь и Госпожа разлучены, и поэтому от трёх содрогается земля — от раба, когда он воцаряется, это раб известный, и служанка — это Мишна, и негодяй, когда насытится хлебом, — это Эрев Рав, конец цитаты. Итак, ясно, что Тора наша святая содержится и пребывает во всех четырёх мирах АБЕА. И когда она пребывает в мире Ацилут (Эманации), тогда она называется Каббала, ибо там она отвлечена от всех облачений, именуемых пшат (буквальный смысл), от слова пашатти эт кутонти — я снял одежду мою, что означает внешнее облачение, которое на коже человека и которое порой снимается с него. И таков основной смысл слова пшат.

Однако в мире Ацилут, где Святой, благословен Он, восседает и занимается Торой, как сказано в мидраше наших мудрецов, благословенна их память, а также в словах Таргума на стих «Возлюбленный мой бел и румян», и как сказано: «И была я при Нём воспитанницей» и т.д., что толкуется нашими мудрецами, благословенна их память, относительно сотворения мира — что Святой, благословен Он, смотрел в Тору и творил миры — нет сомнения, что не историей первого человека, и не историей сыновей Хорри, и не историей ослицы Билама и подобными им в их буквальном смысле услаждался Святой, благословен Он, две тысячи лет до сотворения мира и творил ими Свои миры. Но услаждение Святого, благословен Он, Торой и то, что Он творил ею миры, — было в Его занятии Торой в аспекте внутренней души её, называемой тайнами Торы, именуемой Маасе Меркава (Деяние Колесницы), — это мудрость Каббалы, как известно знающим. И причина этого в том, что мир Ацилут — высший, весьма благой, и не может примешаться к нему Клипа (Скорлупа), и о нём сказано: «И славы Моей другому не дам», как сказано в книге Тиккуним, лист 66, Тиккун 18, а также в книге Зоар в главе Берешит, лист 28, сторона 1, смотри там. И поэтому также Тора, которая там, является исключительно отвлечённой от всех телесных облачений, в отличие от нижнего мира Йецира (Формирования), мира Метатрона, называемого добрым рабом, и он называется Древом познания добра — со стороны Метатрона, а со стороны Самаэля, который является его Клипой, называется злым рабом. Ибо Тора, которая там, — это шесть разделов Мишны, называемых служанкой, как сказано выше и как упомянуто в главе Берешит, лист 27, сторона 1. И поэтому она называется Мишна (повторение), ибо там есть изменения и противоположности: добро — со стороны доброго раба: разрешённое, пригодное, чистое; зло — со стороны злого раба: запрещённое, нечистое, негодное. Также это от слова «ибо Мордехай-иудей мишне (второй) после царя» — что она служанка, называемая рабом царя. Также называется от слова шина (сон), как сказано в главе Пинхас, лист 244, сторона 2: Встал во второй раз и сказал: владыки Мишны, души и духи ваши, пробудитесь теперь и устраните от себя сон, который есть воистину Мишна — путь буквального смысла этого мира, а я пробуждаю вас лишь высшими тайнами мира грядущего, в которых вы пребываете — не дремлет и не спит. И это станет понятно из сказанного далее выше.

И вот, слова их подобны сну без толкования, а внутренние тайны и секреты, называемые душой Торы, — они и есть толкование сна, толкуемого наяву, по тайне стиха «Я сплю, а сердце моё бодрствует». И как сказали мудрецы, благословенна их память: «Во тьме посадил меня, как мертвецов вечности» — это Вавилонский Талмуд, который не освещает, кроме как посредством книги Зоар, — это и есть тайны Торы и её секреты, о которых сказано: «и Тора — свет». И нет сомнения, что подобно тому, как мир Йецира называется рабом и служанкой по сравнению с Ацилут, и называется Клипот (Скорлупами) и будничными облачениями, как сказано во введении к книге Тиккуним, лист 3, сторона 2, и вот его слова: «А в будние дни облачается в десять чинов ангелов, служащих десяти Сфирот мира Брия» — и если так, нет удивления в том, что Тора, которая там, то есть Мишна, называется служанкой и Клипот по отношению к Торе мира Ацилут. И таков тайный смысл «всякая плоть — трава», упомянутого в первом изречении: подобно тому, как пшеница, чья гиматрия равна числу двадцати двух букв Торы, сокрыта внутри множества скорлуп и облачений — отруби, высевки, солома, мякина и трава, называемая хацир, — так и Мишна по отношению к тайнам Торы называется хацир (трава). И это намекнуто в книге Зоар, глава Ки Теце, в Раайа Меемна, лист 275, сторона 2: Но мудрецы — горе тем, кто питается соломой Торы и не ведает тайн Торы, а лишь лёгкие и тяжёлые [законы] Торы; лёгкие — это солома Торы, а тяжёлые — это пшеница Торы, хет-тет-гей — Древо добра и зла и т.д. И если бы я стал расширять это рассуждение, не хватило бы и ста тетрадей — без сомнения, без всякого преувеличения. Однако мудрому глаза в голове его, ибо слова правды я говорю. И пусть не удивляется человек, видя, как книга Зоар называет Мишну служанкой и Клипот, ибо занятие Мишной по её буквальному смыслу, несомненно, является внешними облачениями и скорлупами в высшей степени по сравнению с тайнами Торы, сокрытыми и намекнутыми во внутренних [слоях] её, поскольку весь буквальный смысл её — в этом мире, в материальных низших вещах. Однако они являются скорлупами полезными для пищи, подобно скорлупе коричного дерева, и поэтому когда они понимают буквальные смыслы Мишны правильно, без ошибки, это называется Древом познания добра. Но когда, упаси Боже, ошибаются в ней и объявляют нечистое чистым, и признают негодное пригодным, и разрешают запрещённое — тогда она превращается в Древо познания зла и горько им. И вернёмся теперь к нашему первому изречению, чтобы разъяснить сказанное: и даже все те, кто занимаются Торой, всякая милость, которую они творят и т.д. И сказано далее там, что Мишна — это служанка, потому что она — ради получения награды. Ибо все качества Его, благословенно Его Имя, — мера за меру, и поэтому занимающимся её телесными благими [аспектами] о них сказано: «в левой руке её — богатство и почёт» — это награда, даваемая им в этом мире, ибо так и занятие их Торой — в аспекте пребывания их в этом мире, в законах запрещённого и разрешённого, нечистого и чистого и т.д. И они подобны рабу, служащему своему господину, который несомненно ради получения награды, и всякая милость, которую они творят и т.д. — подобно рабам и служанкам, прислуживающим своему господину ради получения награды. Однако занимающиеся тайнами Торы, которые являются аспектом Торы в том виде, как она изучается в мире грядущем, — о них сказано: «долгота дней в деснице её» — в мире, который весь долог, подобно сыну, входящему пред ликом и служащему пред отцом своим не ради получения награды. И известно, что Тиферет мира Ацилут называется Сыном, а Метатрон мира Йецира называется Рабом, и о них мы молимся в день Рош аШана: если как сыновья, если как рабы. И вот, в мидраше на Коэлет сказали наши мудрецы, благословенна их память, на стих «ибо если многие годы проживёт, пусть радуется» и т.д., и вот их слова: «ибо если многие годы» и т.д. — Тора, которую человек учит, — суета она пред Торой Машиаха. И если так сказано о Торе Машиаха, когда она будет в теле и душе, как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «нет разницы между этим миром и днями Машиаха, кроме порабощения царствами» — то есть устранение злого царства, внешней Клипы, называемой дурным побуждением, как толковали наши мудрецы, благословенна их память, стих «и будет жить волк с ягнёнком» и т.д., и далее примыкает: «и наполнится земля знанием Бога» — поэтому Тора этого мира, облачённая в Клипот по причине того, что дурное побуждение, называемое Клипой, присутствует в мире, — она суета пред Торой Машиаха, которая частично совлечена со своих облачений и скорлуп, ибо и люди совлечены с Клипы дурного побуждения. И тем более, вдвойне и втройне, когда мы будем наверху, в мире грядущем, мире душ, совлечённых со всех видов облачения вовсе, ибо их занятие Торой — исключительно душой Торы и её внутренними тайнами.

Однако пусть не скажет человек: пойду-ка я и займусь мудростью Каббалы прежде, чем займусь Торой — Мишной и Талмудом, ибо уже сказали наши мудрецы, благословенна их память: пусть не входит человек в Пардес (Сад), если не наполнил чрево своё мясом и вином. И подобно это душе без тела, у которой нет ни награды, ни действия, ни расчёта, пока она не связана внутри тела, когда оно совершенно и исправлено заповедями Торы — шестьюстами тринадцатью заповедями. И так же в обратном случае — когда он занимается мудростью Мишны и Вавилонского Талмуда и не уделяет доли также тайнам Торы и её секретам, это подобно телу, сидящему во тьме, без души человеческой — свечи Бога, светящей в нём, так что тело сухо и не черпает из источника жизни. И это есть смысл сказанного в том же изречении, упомянутом выше, и вот его слова: ибо это те, кто делает Тору сухой и не желает трудиться в мудрости Каббалы и т.д. Таким образом, мудрец Торы, занимающийся Торой во имя [Небес], а не ради имени своего — чтобы сделать себе имя, — должен заниматься сначала мудростью Писания, Мишны и Талмуда, насколько его разум способен вместить, а затем заняться познанием своего Творца через мудрость истины, как заповедал царь Давид, мир ему, сыну своему Шломо: «Познай Бога отца твоего и служи Ему». А если этот человек тяжёл и слаб в области исследования Талмуда, лучше ему отстраниться от него после того, как испытал свою удачу в этой мудрости, и заняться мудростью истины. И об этом сказано: всякий мудрец Торы, который не видит доброго знака в Талмуде за пять лет — уже не увидит. Однако всякий человек, которому легко даётся исследование, обязан уделять один или два часа в день изучению Галахи и стараться разрешить затруднения, возникающие в простом смысле Галахи. И пусть имеет в виду, что злая Клипа (Скорлупа) со стороны Змея — Самаэля, злого раба — цепляется только за добрую скорлупу, то есть Мишну — Метатрона мира Йецира (Формирования), называемого рабом и служанкой Госпожи, но не за саму Госпожу, которая есть внутренняя суть — мудрость истины, и называется Древом жизни, и о ней сказано: «Я Бог, это имя Моё», по тайне того, что вся Тора — это имена Святого, благословен Он. «И славы Моей другому не дам» — ибо не может примешаться к ней Клипа, но лишь к Древу познания добра и зла — Мишне: нечистое и чистое, запрещённое и разрешённое, пригодное и негодное. И пусть стремится в своём исследовании устранить злую Клипу, которая является причиной затруднений, из-за которых человек не понимает ответов, и отделить её от Древа познания добра и зла — Мишны, служанки Госпожи, а затем пусть стремится украсить саму Госпожу, то есть мудрость Каббалы. И довольно об этом, ибо не место здесь для разъяснения этого предмета.

Сказано далее в том же изречении: и поэтому «заклинаю вас, дочери Иерусалима» и т.д. Смысл этих слов таков: была великая клятва пред Всесильным, чтобы не пробуждали избавление, пока та любовь не будет по доброй воле и желанию, как сказано: «доколе не пожелает» — подобно сыну, служащему отцу своему, который входит во все чертоги его и во все сокровищницы его, а не подобно рабу, служащему через Мишну и берущему служанку ради получения награды. И уже сказали наши мудрецы, благословенна их память, что срок клятвы — до тысячи лет, как сказали наши мудрецы, благословенна их память, в барайте рабби Ишмаэля в Пиркей Эйхалот на стих из Даниэля, и вот его слова: «и преданы будут в руку его до времени, и времён, и полувремени». И как показал Святой, благословен Он, Яакову праотцу нашему ангела мира, который есть ангел-покровитель Вавилона, семьдесят ступеней и т.д., смотри там. И так же в Зоаре, глава Ваера, лист 117, сторона 1, и вот его слова: Сказал рабби Йоси: всё это — продление времени сверх того, что установили товарищи, что это один день изгнания общины Израиля — и не более, как написано: «сделал меня опустошённой, весь день больной». Ещё одно изречение записано в главе Берешит, листы 26-27, стороны 2 и 1: «И оттуда разделяется и становится четырьмя главами» — это четверо, вошедших в Пардес (Сад). Один вошёл в Пишон — «пи шоне» (уста повторяющие) — Галахот. Второй вошёл в Гихон — и это намёк. Третий вошёл в Хиддекель — язык острый и лёгкий — рабби Шимон. Четвёртый вошёл в Прат, который есть тайна сути, в которой плодовитость и размножение. Бен Аззай, Бен Зома и Элиша Ахер вошли в Клипот (Скорлупы) Торы и застряли в них. Рабби Акива, который вошёл в суть, о нём сказано: «вошёл в мире и вышел в мире». Сказал рабби Элазар: Отец мой, однажды я был в доме учения и т.д. Ибо Тора с двух скрижалей тех спускал Моше к Израилю, и не удостоились их, и они упали и разбились. И это стало причиной разрушения Первого и Второго Храма. И дал им другие, со стороны Древа познания добра и зла, откуда дана была Тора в запрещённом и разрешённом: справа жизнь, а слева смерть и т.д. Это «и река выходит из Эдена» — воистину наверху, в Древе жизни и т.д. «И орошать Сад» — это Пардес Метатрона, куда вошли Бен Аззай, Бен Зома и Ахер, и Клипот его — с этой стороны добро, а с той стороны зло, то есть запрещённое и разрешённое, негодное и пригодное, нечистое и чистое и т.д. Подобным образом сказали товарищи, владыки Мишны: «и сделали горькой жизнь их тяжкой работой» — это затруднение; «глиной» — это каль ва-хомер (лёгкое и тяжёлое); «и кирпичами» — это выяснение Галахи; «и всякой работой в поле» — это барайта; «всю работу их» — это Мишна. А если совершат покаяние, что написано? «И указал ему Бог дерево» — это Древо жизни, и им «стали воды сладкими». И это Машиах, о котором сказано: «и посох Всесильного в руке моей» и т.д. Всё это в изгнании — по причине его. Итак, разъяснено в этом изречении, что грех первого человека в Древе познания добра и зла состоит в том, что он не избрал занятие Древом жизни, которое есть мудрость Каббалы. И это же грех Эрев Рав (Смешанного множества), сказавших Моше: «Говори ты с нами, и мы услышим» — в Древе познания добра и зла — «а пусть не говорит с нами Всесильный, чтобы мы не умерли» — в тайнах Торы, подобно мнению заблуждающихся, некоторых из людей Торы нашего времени, возводящих дурную славу на мудрость истины — жизнь вечную — и говорящих, что всякий занимающийся ею умрёт в молодые годы, упаси Боже. И поэтому разбились первые скрижали, со стороны Древа жизни, и даны были им со стороны Древа познания добра и зла — Мишна, служанка Госпожи. И это стало причиной разрушения Первого и Второго Храма и последнего горького и долгого изгнания, в котором мы пребываем, увы, — пока не обратятся сыны Израиля в покаянии и не взыщут Бога, Всесильного своего, чтобы познать Его и узнать Его через тайны Торы, и узнают, кому они служат и кто их Царь. И тогда удостоятся заниматься мудростью истины, как сказано: «и указал ему Бог дерево, и стали воды сладкими» — через Машиаха. И как сказано в главе Насо, в Раайа Меэмна, лист 124, сторона 2, и вот его слова: и поскольку суждено Израилю вкусить от Древа жизни, которое есть эта книга Зоар, выйдут благодаря ей из изгнания и т.д. А Древо добра и зла, то есть запрещённое и разрешённое, не будет более властвовать над Израилем и т.д. Ибо тогда будут подобны высшим ангелам, занимающимся мудростью Торы мира Ацилут, а не Торой Метатрона, облачённой в материальные одежды и повествования. Ещё сказано в книге Зоар, Тиккун 60, и вот его слова: и сколь многие люди будут питаться внизу от этого сочинения твоего в последнем поколении, в конце дней, и ради него «и провозгласите свободу на земле».

Ещё одно изречение: сказал ему Элияу, благословенна его память, рабби Шимону бар Йохаю, и вот его слова: Рабби, рабби, сколь велика заслуга твоя, ибо от этого сочинения будут питаться многие высшие [существа], пока не откроется внизу в конце дней, и ради него «и возвратится каждый к владению своему» и т.д. Итак, ясно, что грех этот начался от первого человека и до сих пор. И когда мы вернёмся в покаянии к занятию этой мудростью из любви, будет искуплен Израиль, вскорости в наши дни. Я услышал стон пророка Ирмеяу, скитающегося и горько рыдающего в душевной горечи, говорящего: «Доколе я буду видеть знамя, слышать звук шофара? Ибо глуп народ мой, Меня не знают» и т.д. «Увидел я землю, и вот — пуста» и т.д. «Увидел, и вот, Кармель» и т.д. «Ибо так сказал Бог: пустыней будет вся земля, но полного уничтожения не совершу» и т.д. Побуждает меня дух мой разъяснить эти стихи, произнесённые воистину пророком Ирмеяу, мир ему, путём пророчества о последнем поколении этом, когда он горько сетовал о длительности нашего изгнания, выходя за рамки обычного. И вот что сказано: «Доколе я буду видеть знамя» — это знамя и стяг Машиаха, как упомянуто в главе Мишпатим, лист 102, сторона 1, и вот его слова: и придут — знамя Машиаха бен Давида со львом, начертанным на нём, по правую сторону, и знамя Машиаха бен Йосефа с быком, начертанным на нём, по левую сторону и т.д. «Услышу звук шофара» — это собирание изгнанников, которое произойдёт после прихода нашего Машиаха, вскорости в наши дни, как упомянуто в Зоаре, глава Толдот, лист 139, сторона 1, и вот его слова в мидраше аНеелам на стих «Строит Иерусалим Бог», и после этого «изгнанников Израиля соберёт», и об этом сказано: «И будет в тот день — вострубят в великий шофар» и т.д. И указал причину длительности срока: «ибо глуп народ мой» — в форме объяснения причины сказанного «доколе я буду видеть знамя». И разъяснение сути таково: народ сынов Израиля разделяется на три группы. Первая из них — это невежды, простой народ. Вторая — это мудрецы Торы, занимающиеся буквальными смыслами Торы. Третья — это обладатели мудрости истины. И вот, относительно первой группы сказано: «ибо глуп народ мой, Меня не знают» — это простой народ, называемый просто «народом». А относительно третьей группы — тех, кто занимается тайнами Торы и её секретами, называемых «сыновьями», как упомянуто в Тиккуним, лист 1, сторона 2, и вот его слова: «птенцы — это владыки Мишны, сыновья — это владыки Каббалы», — о них сказано: «сыновья глупые они и неразумные», ибо они занимаются мудростью истины согласно их узкому пониманию и слабому исследованию, и не проникают вглубь предмета, чтобы понять его в истине, как мы разъясним с Божьей помощью. А относительно группы мудрецов буквального смысла — тех, которые отвергают занятие мудростью истины, называемой Древом жизни и жизнью вечной, и занимаются буквальными повествованиями в их простом смысле только, и говорят, что в Торе нет ничего, кроме буквального смысла, упаси Боже, что называется Древом познания добра и зла, как сказано выше, — о них сказано: «мудры они на зло, а добро творить не умеют». Ибо по причине того, что они отвергают Древо жизни, Святой, благословен Он, не помогает им, и они изучают буквальные смыслы Древа познания добра и зла и переворачивают его ко злу: объявляют нечистое чистым, запрещают разрешённое, признают негодным пригодное, и многие ошибки исходят из-под их рук, увы. И после того как пророк перечислил их кратко, он возвращается, чтобы разъяснить их подробно. Относительно первой группы сказано: «Увидел я землю, и вот — пуста» — это невежды, названные по имени земли, ибо оттуда высечена их душа, как сказано: «и дух животного, нисходящий вниз, в землю» — это животный дух, который у них, как сказано: «и произвела земля душу живую по роду её». Ибо помимо того, что тело высечено из праха земного, также и душа их высечена из земли по роду её в буквальном смысле, и называется «душа живая», ибо в понятие «живая» входит и «животное». И так толкуется в этой главе в мидраше аНеелам в рукописи, смотри там. И поскольку они высечены из земли, всё их занятие — в обустройстве земли: в торговле, в насаждении и посеве, в строительстве — в вещах, от которых нет пользы, кроме как для тела, и оставляют жизнь вечную — Тору, как сказано: «если бы не завет Мой днём и ночью, законов неба и земли Я бы не установил», и возвращают мир к хаосу. По этой причине он назвал их выше глупцами, сказав: «ибо глуп народ мой», ибо нет глупости большей, чем поддерживать своё тело и разрушать свою душу. И всё это причинило им то, что «Меня не познали» и не занимались Торой, называемой Древом жизни, чтобы жить жизнью мира грядущего. А относительно второй группы — мудрецов Торы, занимающихся Торой Бога, чья душа высечена с небес, а не из земли, — сказано: «а на небеса — и нет света их». Ибо хотя их душа высечена с небес, нет у них света в их Торе, как сказано выше от имени наших мудрецов, благословенна их память, на стих: «Во тьме посадил меня» — это Вавилонский Талмуд, а мудрость книги Зоар — она освещает их и разъясняет вещи, сказанные в Талмуде, облачённые как будто они материальные предметы, о которых сказано: «и Тора — свет». И об этом сказано: «а на небеса — и нет света их». И об этом пророчествовал пророк Йешаяу в своих утешениях, и сказал: «и поведу слепых дорогой, которой не знали» и т.д. Ибо буквальная Тора известна в своём числе, как сказал рабби Ишмаэль: «в тринадцати правилах Тора толкуется» и т.д. Однако тридцать два пути мудрости, которыми был создан мир, упомянутые в начале Сефер Йецира, неизвестны. И вот эти тридцать два пути мудрости истины сокрыты внутри тринадцати правил буквального смысла, и все вместе они составляют тридцать два и один. И как сказано выше от имени Зоара в главе Пинхас, лист 244, сторона 2: и мудрецы Мишны и амораим весь свой Талмуд устроили на тайнах Торы. И нет сомнения, что занимающиеся Вавилонским Талмудом в одиночку ощупывают стену как слепые в облачениях Торы и нет у них глаз, видящих тайны Торы, скрытые в нём. Ибо не случайно по своему желанию они выносили решения: нечистое, чистое, запрещённое, разрешённое, пригодное, негодное — но исходя из внутренней сути Торы, как известно знающим тайное. И как названы они в первом изречении, разъяснённом выше: «закрыты глаза» и т.д. И об этом сказано: «кто слеп, если не раб Мой?» Но намерение здесь — исключить мудрецов истины, называемых «сыновьями» — «это владыки Каббалы», как сказано выше. Но занимающиеся Мишной одной, без вглядывания в её тайны, и согласно тайнам её выносящие законодательные решения — запрещено ли или разрешено, как сказано выше, — вот эти, несомненно, слепы. И об этом сказано: «кто слеп, если не раб Мой?» — ибо занимающийся буквальным смыслом называется рабом, как сказано выше. И о них пророчествовал Йешаяу о будущем, что удостоятся идти путём, которого не знали, — это путь мудрости истины, который в этом мире охраняется пламенным мечом и керувами, чтобы «хранить путь к Древу жизни», дабы тайны Торы не были поняты, кроме как удостоившимися их, как упомянуто в главе Насо, лист 123, сторона 1, и вот его слова: и есть другие стражи, подобные змеям, скорпионам и серафимам, и они охраняют то добро, чтобы не вошёл туда тот, кто не достоин войти, ибо иначе все злодеи вошли бы в тайну Торы. И поэтому тот, кто злодей, и входит, чтобы познать тайны Торы, — сколько ангелов-разрушителей и т.д. путают его мысли и т.д. И далее сказано: «обращу тьму пред ними в свет» — ибо Вавилонский Талмуд, который есть тьма, повествующая о буквальном смысле этого мира, «обращу пред ними в свет», и они вглядятся изнутри его в тайны Торы, сокрытые в нём, называемые «и Тора — свет». Также все затруднения в Талмуде, о которых говорится: «учили», «и вот как он говорит», «пропущено, и так учит», и «тейку» (неразрешённый вопрос) — все они, которые кажутся нам кривизной, обратятся в прямое, и увидят, как язык был необходимо произнесён именно в этой недостаточной и кривой форме по причине намёков Торы, скрытых и намекнутых в нём. И пусть не скажет человек: если так, то отныне я свободен и вправе не заниматься этой мудростью до будущего, ибо в этом мире нет силы познать их. Поэтому сказано в Писании: «эти дела Я совершил и не оставил их». И сказали наши мудрецы, благословенна их память: «совершу», «оставлю» — не написано, ибо уже совершил для рабби Акивы и его товарищей. И как сказали наши мудрецы, благословенна их память, о рабби Акиве, что он сидел и толковал на каждый крючок [букв] горы и горы законов. И если так — не пустое это для вас, а если пусто — то от вас, и вы не желаете знать, хотя это в ваших руках и в вашем выборе. Ведь рабби Акива постиг в этом мире эти тайны. И вот, это верно, как сказано в Мишне: «когда умер рабби Акива, прекратилась слава Торы». И толкователи объяснили, что он умел отвечать и толковать на каждый крючок [букв] горы и горы законов, и это — слава Торы, её великолепие и красота. И в этом, по моему мнению, смысл Мишны: сказал рабби Йеошуа бен Леви: каждый день Бат Коль (Небесный Голос) исходит с горы Хорев и провозглашает, и говорит: горе им, созданиям, от оскорбления Торы! Ибо нет сомнения, что когда они занимаются лишь её буквальным смыслом и повествованиями, она облачена в одежды вдовства и вретище покрывает её. И все народы скажут Израилю: чем возлюбленный твой отличается от [других] возлюбленных? Чем ваша Тора отличается от нашего учения? Ведь и ваша Тора — повествования о суете мира! Нет оскорбления Торы большего, чем это. И поэтому горе им, созданиям, от оскорбления Торы, и они не занимаются мудростью Каббалы, которая даёт славу Торе. Ибо они продлевают изгнание и все беды, готовые прийти в мир, как сказано выше в изречении, с которого мы начали это предисловие. И это тот самый Бат Коль, провозглашающий каждый день, и намекнут в стихе: «голос говорит: взывай!» И о подобном сказано также в книге Зоар, глава Беаалотха, лист 152, сторона 1, и вот его слова: Сказал рабби Шимон: горе тому человеку, который скажет, что Тора пришла лишь показать простые повествования и слова обыденные и т.д. И ещё: это одеяние Торы — одеяние Торы оно есть, и тот, кто думает, что это одеяние есть сама Тора и ничего более, — да испустит дух свой и не будет ему удела в мире грядущем. И поэтому сказал царь Давид, мир ему: «Открой глаза мои, и увижу чудеса из Торы Твоей» — то, что под этим одеянием Торы и т.д. Глупцы мира смотрят лишь на это одеяние, которое есть повествование Торы, и не более и т.д. Ещё одно изречение подобное этому в той же главе, лист 149, сторона 2, и вот его слова: и тот, кто скажет, что это повествование Торы пришло лишь показать само повествование — если так, то это не высшая Тора, Тора истины и т.д. И вот, среди самих мудрецов буквального смысла есть два вида. Первый — те, которые богобоязненны и занимаются Торой во имя [Небес], но остались во тьме с юности своей и не изучали тайн Торы, и боятся прикоснуться к ним, говоря: «кто взойдёт для нас на небо и возьмёт нам?» и «кто взойдёт на небеса и спустится, и поведает нам, каковы тайны и секреты её?» И о подобных этим сказано в Писании: «а на небеса — и нет света их», ибо хотя их души высечены с небес, нет света с ними, и во тьме они сидят и оттуда не выходят. И есть ещё другой вид — это некоторые мудрецы Торы, остроумные и изощрённые в диспутах, вырывающие горы и перемалывающие их друг о друга в своих прениях в доме учения. О них сказано: «Увидел я горы, и вот, они дрожат» — дрожат и боятся приблизиться к месту «огня пожирающего», то есть к тайнам Торы, слова которых подобны горящим углям, пламени огненному, и боятся, что обожгутся, подобно тому юноше, который толковал о Хашмаль, и вышел огонь из него и поглотил его. И как хорош и как приятен их удел, если бы им выпало такое — сгореть в освящение имени Его, благословенно Его Имя, ибо «огонь пожирающий Он». И о подобных этим сказано: «высоки для глупца мудрости», и поэтому «у врат десяти Сфирот не откроет уст своих». И нет сомнения, что думающие так — глупцы, ибо если бы они не считали в своих глазах, что им достаточно той простой мудрости, которую они знают, и что они уже мудры, — они бы не воздерживались от проникновения в её внутреннюю суть. И о подобных этим сказано: «видел ли ты человека, мудрого в глазах своих? Надежды больше для глупца». И если Шломо, мир ему, о котором сказано: «и стал он мудрее всех людей» и т.д., сказал в конце своих дней, когда составил Коэлет: «сказал я: стану мудрым — а она далека от меня», и вовсе не думал, что уже стал мудрым, а думал, что, быть может, в будущем станет мудрым, как сказано: «сказал я: стану мудрым» в будущем, усилиями и трудом, и тем не менее увидел потом, что ошибся в этом, как сказано: «а она далека от меня» — что же делать глупцам, комарам нашего времени, которые мудры, радуются своему уделу и веселятся в своём труде! Ведь наши мудрецы, благословенна их память, великие и первые мудрецы Талмуда, сказали: мы не достигаем даже уровня осла рабби Пинхаса бен Яира. И не следует удивляться этому, ибо прямо написано в Писании: «И сказал Авраам отрокам своим: сидите здесь с ослом», и истолковали наши мудрецы, благословенна их память: «с народом, подобным ослу». И намерение их не в том, что он сказал им это из-за того, что они лишены мудрости, ибо Писание свидетельствует об Элиэзере, одном из них: «он — Дамесек Элиэзер», и истолковали наши мудрецы, благословенна их память: «черпающий и поящий Торой учителя своего других». Однако уже разъяснили наши мудрецы, благословенна их память, сами и указали причину: потому что они не видели облако Шхины, привязанное к горе, и поэтому назвал их «народом, подобным ослом» — как осёл не видит, так и вы. И хотя в другом месте представляется, что он назвал так Элиэзера потому, что тот раб и подобен приобретению, как скот его и осёл его, — это лишь дополнительное толкование, ибо ведь Ишмаэль, сын его, был там, и ведь Ишмаэль — сын Авраама, а сын следует роду отца. Сказано далее: «и все холмы поколебались» — ибо холмы, это мудрецы Торы — молодые учёные, называемые холмами по сравнению с горами, упомянутыми выше. Вот, эти холмы совершенно испортились, ибо когда малые ученики видят, что великие — высокие горы — преследуют день и ночь буквальные смыслы и не занимаются этой мудростью, и не знают, что из-за страха войти в неё они воздерживаются от занятия ею, как упомянуто, — поэтому холмы эти испортились, и сердце их — корень, производящий яд и полынь, и поднялась в них ржавчина грязи и тины — отрицать мудрость истины и говорить, что в Торе нет ничего, кроме буквального смысла и облачений, по образу сказанного выше в главе Беаалотха. И нет сомнения, что не будет им удела в мире грядущем, как сказано там в Зоаре. И уже разъяснена выше причина — ибо Тора мира грядущего не является буквальной, но там занимаются тайнами Торы и её секретами. И тот, кто не избрал её и не трудился над ней в этом мире — кто не приготовил в канун субботы, не будет есть в субботу. И о них сказано: «вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать» и т.д. А относительно группы занимающихся тайнами Торы и мудростью Зоара, которые называются «человеком» (адам), как упомянуто в книге Тиккуним, лист 1: «птенцы — это владыки Мишны, сыновья — это владыки Каббалы», — о них сказано: «увидел я, и вот, нет человека». И не сказано «человек», а «человек» с определённым артиклем, то есть: хотя он занимается этой мудростью и потому называется «человеком», тем не менее он не тот самый выдающийся человек, достойный заниматься ею, ибо нет у них корней и предпосылок, чтобы понять слова его. И как мы разъяснили выше словами: «сыновья глупые они и неразумные». Но тот выдающийся человек не находится в этом мире, и мы в этой мудрости ощупываем стену как слепые. Ибо мудрецы истины ушли на покой и оставили нас в стенаниях. И когда нет того самого человека, чтобы обучать мудрости, тогда также «и птицы небесные» — это ученики, сердца которых тронул Бог, желающие воспарить к небесам без крыльев и говорящие: «кто дал бы нам крылья голубя, полетели бы мы и поселились в шатрах этой мудрости». И вот разъяснены все группы, которые есть в народе сынов Израиля, которые все как одна воздерживаются от занятия этой мудростью, каждая по своей причине и побуждению, пока не исполнилось на нас, увы: «нет управляющего ею из всех сынов, которых она родила» и т.д. — то есть, хотя они сыновья — владыки Каббалы, тем не менее отчаялись от занятия этой мудростью. И нет сомнения, что слова эти сказаны в пророчестве об этих последних поколениях, а не по мнению мудрецов наших поколений, которые думают в своём уме, что уже постигли необходимое и радуются своему уделу. И вот, Писание свидетельствует: «и увидел, что нет мужа, и изумился, что нет заступника» — в форме отрицания. Горе ушам, слышащим это, и горе глазам, видящим это — свидетельство Его, благословенно Его Имя, о нас, и нет у нас сердца, чтобы понять и вернуться к занятию этой мудростью, чтобы держаться знания Творца, благословенно Его Имя, как сказано: «и взглянул я — и нет помощника, и изумился — и нет поддерживающего». А это — когда мы занимаемся этой мудростью, ибо благодаря ей приблизится избавление, и, как бы, спасение Шхины — силы Его, мы бы ускорили его произрастание, как сказано: «и спасла Мне десница Моя» — мне Самому, как бы, и как сказано выше в изречении, с которого мы начали это предисловие, ибо всё зависит от занятия этой мудростью. И наше воздержание от занятия ею является причиной задержки и промедления строительства Храма нашего и славы нашей, называемого и именуемого горой Кармель, как сказано: «голова твоя на тебе, как Кармель». И об этом сказано: «увидел я, и вот, Кармель — пустыня», ибо по вышеуказанным причинам Кармель стал пустыней, опустошённой, увы, как сказано выше: ибо всякое поколение, в котором не отстроен Храм в его дни — как будто разрушен в его дни. «И все города его разрушены» — это города Иудеи, разрушены также и они. И всё это зло — «от лица Бога, от лица гнева Его», то есть из-за этой мудрости, занятие которой указывает, что вся Тора — это имена Святого, благословен Он. И об этом сказано: «от лица Бога» — это мудрость, которой не занимаются. И также «от лица гнева Его» — то есть нет у Святого, благословен Он, отрады в мире Его, кроме как когда занимаются этой мудростью, как сказано в Талмуде во всех тех историях о Раббан Йоханан бен Заккай и рабби Элазар бен Арах и рабби Йеошуа аКоэн — когда они толковали Маасе Меркава (Деяние Колесницы), сходил огонь Шхины Его, благословенно Его Имя, и окружал все деревья, в отличие от случая, когда они занимались буквальными смыслами. И как сказано в мидраше Мишлей на стих «Не допустит Бог голодать душе праведника», и вот его слова: Сказал рабби Ишмаэль: приди и посмотри, как суров день суда и т.д. Говорил рабби Ишмаэль: горе тому стыду, горе тому позору и т.д. Пришёл тот, у кого в руках Писание, но нет в руках Мишны и т.д. Пришёл тот, у кого в руках два раздела и т.д. Пришёл тот, у кого в руках Галахот и т.д. Пришёл тот, у кого в руках Торат Коаним и т.д. Пришёл тот, у кого в руках пять книг Торы и т.д. Пришёл тот, у кого в руках Агада. Пришёл тот, у кого в руках Талмуд и т.д. И Святой, благословен Он, говорит ему: сын Мой, раз ты не занимался Талмудом — созерцал ли ты Колесницу? Созерцал ли ты величие Моё? Ибо нет у Меня наслаждения в мире Моём, кроме как в час, когда мудрецы Торы сидят и занимаются, и всматриваются, и вглядываются, и видят, и размышляют об этом Талмуде — как стоит Престол славы Моей и т.д., как стоит Хашмаль и т.д., как стоит молния и т.д., Керув и т.д. И более всего — от ногтей моих до темени моего и т.д. Разве не это великолепие Моё, это величие Моё, это красота Моя — что сыновья мои знают славу Мою и т.д. Вот, ясно разъяснено, также и в словах таннаев, что человек не выполняет своего долга полностью занятием Писанием, Мишной, Агадой и Талмудом лишь, но он обязан заниматься всеми своими силами тайнами Торы и Маасе Меркава (Деянием Колесницы). Ибо нет у Святого, благословен Он, наслаждения от всего, что Он сотворил в мире Своём, кроме как когда сыновья Его внизу занимаются тайнами Торы, чтобы познать величие Его и красоту Его и достоинство Его. Ибо в буквальных смыслах Торы, в её повествованиях, законах и заповедях в их буквальном виде нет никакого узнавания и познания Творца, благословенно Его Имя. Напротив — есть в них заповеди и уставы, которые разум не вмещает, и все народы мира укоряют Израиль и говорят им: что за Тора эта, которую заповедал вам Бог ваш? — вещи, которые выглядят как загадки и притчи: взять рог коровы и трубить в него в день Рош аШана, а вы говорите, что этим духовный Сатан, высший обвинитель, приходит в смятение. И подобные этим вещи — почти большинство заповедей Торы, и в особенности подробности их законов, разум не вмещает. И если так — где же великолепие Торы, красота её и величие? И о подобном сказано: «если ты праведен, что ты дашь Ему?» и «если согрешил, что ты сделаешь Ему?» — ибо награда и наказание за них — для тебя одного. Однако в тайнах Торы и в занятии намерениями заповедей — об этом сказано наоборот: если во благо — сказано: «воздайте силу Всесильному», а если во зло — сказано: «Скалу, родившую тебя, ты ослабил», и сказано: «и выйдут, и увидят трупы людей, согрешивших против Меня» — «против Меня» именно, а не «мне», — против Меня Самого, как бы. И слова мои ясны тому, чьё сердце тронул Бог. И таков тайный смысл сказанного выше: что читающий Мишну и Талмуд называется рабом, служащим своему господину ради получения награды, в отличие от мудрости истины, ибо он исправляет, как бы, и даёт силу и мощь наверху. И это называется «занимающийся Торой во имя [Небес]» без всякого сомнения. И более того: не был создан человек, кроме как для того, чтобы изучал мудрость Каббалы. Однако необходимо, чтобы тело его было чистым прежде — посредством практических заповедей, вся цель которых — для этого, и они необходимы в любом случае. А затем сможет душа, называемая «свеча Бога — душа человека», светить в этом теле, подобно свече, помещённой в стеклянный сосуд, светящей и дающей ему силу понять тайны Торы и открывающей «глубокое из тьмы». И таков тайный смысл сказанного: «заповедь Бога чиста, просветляющая очи» — то есть, чтобы понять тайны Торы через неё, ибо они — цель всего, как упомянуто в Зоаре на Шир аШирим, на стих «Скажи мне, тот, кого любит душа моя» и т.д.: блаженны все, кто трудятся, чтобы познать мудрость Владыки своего, и они знают и вглядываются в высшие тайны. Ибо когда человек уходит из этого мира — если он имеет это — удаляются от него все суды мира. И более того — открываются ему двенадцать врат чистого бальзама, от которых зависит вся высшая мудрость. И более того — Святой, благословен Он, начертывает ему ту корону, на которой вырезаны все образы — в этом мире и в мире грядущем. И Святой, благословен Он, услаждается с ним в Ган Эдене, и он наследует два мира — этот мир и мир грядущий. Мудрость, которая нужна человеку, чтобы знать и вглядываться в тайны Владыки своего: первое — знать своё тело и распознавать, кто он, и как он устроен, и как исправлено его тело, и как он будет судим пред Царём всего. И второе — знать и вглядываться в тайны души: что есть та душа, которая в нём, и откуда она пришла, и зачем пришла в это тело зловонное, которое сегодня здесь, а завтра в могиле. И третье — знать и вглядываться в этот мир, в котором он пребывает, и для чего он исправлен. А после этого — в высшие тайны, чтобы познать Владыку своего. И всё это пусть вглядывается человек изнутри света Торы. Приди и смотри: всякий, кто уходит в тот мир без знания, — хотя есть у него множество добрых дел — выводят его из всех врат того мира и т.д. Приди и смотри, что написано: «если не знаешь ты, прекраснейшая из женщин» — если ты пришла без знания и не вглядывалась в мудрость, пока не пришла сюда, и не знаешь тайн высшего мира, — хотя ты прекраснейшая из женщин — в заповедях и добрых делах — ты не достойна войти сюда. «Выйди себе» и т.д. — в главе Пкудей, лист 247, сторона 1, и вот его слова: Это святое Хайя (Живое Существо) стоит, когда душа поднимается и приходит к нему, тогда расспрашивает её о тайне мудрости Владыки своего. И сообразно той мудрости, которой она следовала и к которой прилепилась, так дают ей награду. А если она могла прилепиться и не прилепилась — отталкивают её наружу, и она не входит, и стоит она под тем чертогом в сокрытии, в стыде. И когда серафимы, что внизу, взмахивают крыльями, они все ударяют крыльями и сжигают её и т.д. И так судится она каждый день — светит и не светит. И хотя есть у неё добрые дела — ибо нет награды в том мире, как у тех, кто трудятся в мудрости, чтобы вглядеться в славу Владыки своего. И нет меры для тех, кто знает мудрость, в славе Владыки своего, конец цитаты. И нет сомнения, что на первый взгляд человек изумится, видя сказанное выше в двух изречениях: хотя есть у него множество добрых дел, выводят его из всех врат того мира, и судится каждый день. Однако разумный поймёт из слов Раббан Йоханан бен Заккай, учителя таннаев — владык Мишны, которого видели в час его кончины плачущим, и он ответил, что пред ним два пути и он не знал, по какому из них его поведут. А в трактате Сукка рассказали о нём великое и чудесное и сказали о нём, что он не оставил ни Писания, ни Мишны, ни Талмуда и т.д. и Маасе Меркава (Деяние Колесницы), и беседу пальм и т.д. И тем не менее он боялся. Также мы находим о рабби Абагу, чья красота была отражением красоты Яакова, мир ему, по связи его души с ним. И сказали в Гемаре, что о нём было сказано: «старец и почтенный лицом — он глава», это рабби Абагу, ибо ради него оказывали благоволение его поколению на небесах. И он говорил в час своей кончины: «А я сказал: напрасно я трудился, впустую и на суету силу мою истратил». И всякий разумный человек изумится этим словам, и они не будут поняты иначе как через сказанное выше о различии между занятием Торой в её буквальном смысле, которая есть Тора этого мира, являющаяся суетой пред Торой Машиаха и Торой мира грядущего. И таков тайный смысл: «впустую и на суету силу мою истратил». И если бы я стал подробно разъяснять все эти изречения, кончилось бы время, а они бы не кончились. Однако мы можем понять кратко, согласно сказанному выше, что награда за заповеди и Тору в буквальном смысле — в этом мире и в нижнем Ган Эдене. Но чтобы войти в высший мир — невозможно, пока человек не будет заниматься по мере своих сил, насколько рука его достигнет, мудростью Зоара. А если нет — тогда выводят его из всех врат высшего мира, хотя он прекрасен в заповедях и добрых делах. И поэтому доля Нефеш (Жизненной силы) и Руах (Духа) остаётся внизу, в нижнем земном Ган Эдене. Однако Нешама (Высшая душа), чья доля в тайнах Торы, — наказывается и отталкивается наружу из чертогов высших верхнего Ган Эдена, как сказано выше. И об этом сказано: «Это святое Хайя стоит, когда Нешама поднимается» — и не сказано «когда Нефеш или Руах», и пойми это. И не пугайся, видя множество изречений наших мудрецов, благословенна их память, противоречащих друг другу в этом вопросе. И вот, изречение из Шир аШирим нуждалось бы в подробном разъяснении, но тот, кто будет заниматься нашим сочинением, и в особенности в Шаар аГильгулим (Вратах Перевоплощений), сможет понять его слова. И уже намекнуто всё это также в словах наших мудрецов, благословенна их память, в мидрашах, как сказано в Шмот Рабба, глава Ки Тиса, и так же в мидраше Танхума, глава Ки Тиса, на стих «Где был ты, когда Я основывал землю?» и также на стих «Смотри, призвал Бог по имени Бецалэля» и т.д. Ибо все праведники и все приходящие в мир из семени Израиля связаны с телом первого человека: этот в его теле, этот в его голове, этот в его ухе, этот в его шее и т.д. И так же все души связаны с его душой, и все духи — с его духом, и все высшие души — с его высшей душой. И подобно тому, как тело первого человека состоит из двухсот сорока восьми членов и трёхсот шестидесяти пяти сухожилий, так и его Нефеш, Руах и Нешама — все они связаны с Торой, в которой есть двести сорок восемь повелительных заповедей и триста шестьдесят пять запретительных заповедей. И таков тайный смысл сказанного: «Рейш Лакиш сказал ему: рабби такой-то, в чём отец твой был особенно усерден?» и т.д. И на это намекнули наши мудрецы, благословенна их память, в этом изречении из Шир аШирим, в словах: «и зачем пришла она в это тело зловонное» и т.д. Также все миры целиком являются аспектом одного человека, состоящего из шестисот тринадцати членов и сухожилий, как мы находим: «края земли», «пуп земли», «глаз земли», «сердце небес» и подобные этим, как упомянуто в книге Зоар в начале главы Толдот, лист 134, сторона 1, и вот его слова: нет у тебя ни одного члена в человеке, которому бы не соответствовало творение в мире, ибо подобно тому, как человек разделяется на члены и т.д., так и мир — все творения стоят как члены, одни на других и т.д. И на это намекнуто в сказанном выше: «знать своё тело и распознавать, кто он» и т.д. И сказано далее: «и второе — знать и вглядываться в этот мир, в котором он пребывает, и для чего он исправлен». Таким образом, человек должен постичь через свой труд в этой мудрости — знать свой корень и своё владение в теле Высшего Человека: где именно. И так же в своём духе, своей жизненной силе и своей высшей душе. И так же — своё владение в заповедях Торы в частности: где основа его владения. И через это ты поймёшь и уразумеешь сказанное нашими мудрецами, благословенна их память: «всякий, кто исполняет одну заповедь — благодетельствуют ему, продлевают дни его и наследует землю, а всякий, кто не исполняет одну заповедь — не благодетельствуют ему и не продлевают дни его» и т.д. В эту Мишну углублялись комментаторы, и достаточно пока разъяснения этого изречения, ибо не здесь его место. И вот, пророк Ирмеяу, мир ему, после того как произнёс все вышеупомянутые стихи в пророчестве, завершил утешением и сказал: «ибо так сказал Бог: пустыней будет вся земля, но полного уничтожения не совершу». И сказал «ибо» в форме объяснения причины, чтобы разрешить одно затруднение, которое возникает отныне из сказанного. Ибо выше сказано: «увидел я, и вот, нет человека» — то есть нет того, кто знает мудрость. И если так, то отныне человек свободен и вправе не заниматься этой мудростью, поскольку нет у него того, кто обучит его и от кого он примет её. И «если Каббала — примем» (если это предание — мы примем его), а если нет — как мы сможем принять её? Поэтому сказано в форме объяснения причины, что не таково положение вещей, как ты думаешь, ибо Святой, благословен Он, не приходит с тяжбой к творениям Своим. «Ибо так сказал Бог: пустыней будет вся земля» — то есть, хотя земле суждено быть пустыней, когда нет занимающегося этой мудростью, тем не менее «полного уничтожения не совершу». Ибо «Бог воинств оставил нам уцелевших малое число» — мужа отмеченного в каждом поколении, будь то много, будь то мало. «И даже это — в последнем этом поколении — не отверг Я их и не возгнушался ими, чтобы нарушить завет Мой с ними», упаси Боже. И как сказано в Тиккуним, упомянутых выше: что в последнем поколении, в конце дней, будут питаться от этого сочинения, и ради него «и провозгласите свободу на земле» и т.д., как сказано выше. Также в книге Зоар, глава Ваера, лист 118, сторона 1, и вот его слова: и когда будет близко ко дням Машиаха, даже малые дети этого мира будут находить скрытые тайны мудрости и т.д. Вот разъяснено, что до сих пор слова мудрости Зоара были скрыты, а в последнем поколении откроется и распространится эта мудрость, и они поймут и уразумеют тайны Торы, которых не постигли предшественники наши. И этим устраняется возражение глупцов, говорящих и утверждающих: «разве поколения стали лучше?» — и если прежние поколения не постигли, как узнаем мы? И этим заткнутся уста их. Однако, хотя это просто и ясно, что в последних поколениях будут питаться от этого сочинения и откроется им эта мудрость, — всё же не всякий, кто хочет взять это имя, пусть придёт и войдёт. Ибо тайны Торы и секреты её не откроются людям силой их материального умозрения, но лишь через Божественное излияние, изливаемое с высоты святости Его, через Его посланников и ангелов, или через Элияу пророка, благословенна его память, как мы разъясним в конце этого предисловия и приведём доказательство из слов рабби Шимона бар Йохая, мир ему, в книге Тиккуним. И смотри там ещё доказательство тому, что большинство слов рабби Шимона бар Йохая, мир ему, в книге Зоар и в Тиккуним и в мидраше на Шир аШирим — всё было открыто ему Элияу пророком, благословенна его память, и т.д. и душами праведников, открывающихся ему в каждом поколении. А это есть содержание Сифра дэ-рабби Меир, которое всё является беседой рабби Шимона бар Йохая, мир ему, с душой Моше рабейну, мир ему, как упомянуто во введении к книге Тиккуним, смотри там подробно во втором введении, лист 13, сторона 1, и вот его слова: в то время, когда было составлено это сочинение, было дано разрешение Элияу пророку, благословенна его память, быть согласным с ними в нём, и всем главам высших и нижних ешив, и всем воинствам высших и нижних ангелов, и высшим душам праведников — быть с ними в согласии и доброй воле и т.д. И этим заткнутся уста говорящих дерзкое, с гордостью и презрением, о святом, ангеле Бога воинств — рабби Шимоне бар Йохае, мир ему, и о его книге, книге Зоар. Ибо даже в нашем Талмуде, в трактате Сукка, в главе Лулав и Арава, лист 45, сторона 2, сказали о нём: Сказал рабби Хизкия, сказал рабби Ирмия от имени рабби Шимона бар Йохая: я могу освободить весь мир от суда и т.д. Я видел сынов восхождения, и они малочисленны: если тысяча их — я и сын мой среди них, если сто — я и сын мой среди них, если двое — я и сын мой. Хотя в его поколении были все таннаи — рабби Меир, который просвещал глаза мудрецов в Галахе, и рабби Йеуда, и рабби Йоси, мир им, и подобные им главы таннаев. И упаси Бог подумать, что он хвалил самого себя, даже если бы это было не так, — ибо это не было бы записано в Талмуде. И без сомнения, так будет думать лишь какой-нибудь вольнодумец или отрицатель. Также в Берешит Рабба, глава 35, и вот его слова: «И сказал Всесильный: вот знак завета» и т.д. «для поколений вечных» — «для поколений» написано [без буквы вав, намекая на неполноту] и т.д. Рабби Хизкия исключает поколение Великого Собрания и включает поколение рабби Шимона бар Йохая. Рабби Хизкия сказал: так сказал рабби Шимон бар Йохай: если бы захотел Авраам искупить до меня — [хватило бы], а я искупаю от себя до Царя Машиаха. И кто хочет знать заслугу поколения Великого Собрания и высшую степень их достоинства — пусть посмотрит в Пиркей Эйхалот, глава 30. И тем не менее сказал рабби Хизкия: исключает их поколение и включает вместо него поколение рабби Шимона бар Йохая, благословенна его память. И там разъяснена причина — ибо в его заслуге самой не видна была радуга, как упомянуто там от имени Элияу, благословенна его память, [сказавшего] рабби Йеошуа бен Леви, благословенна его память. Также сказано в Иерусалимском Талмуде, и вот его слова: сказал рабби Акива рабби Шимону: достаточно тебе, что я и Творец твой знаем истинную ценность твою, конец цитаты. И вот, есть возводящие хулу на книгу Зоар, говоря: вот, в начале введения к Тиккуним, на листе 2, сторона 2, написано то изречение об амора, который назывался Рабба бар бар Хана, который плыл на одном корабле и видел одну птицу и т.д. И также в главе Пинхас, в Раайа Меэмна, лист 283, сторона 2, и вот его слова: и ведь уже сказано, что это птица Рабба бар бар Хана и т.д. И ещё там же в главе Пинхас, лист 216, сторона 2, — история рабби Элазара бен Педата, амора. И подобных этим много. Но кто же столь наивен, чтобы обратить внимание и увидеть, что все слова рабби Шимона бар Йохая, мир ему, произнесены Святым Духом, и он видел своими глазами все души мудрецов — даже тех, которым ещё предстояло родиться, — подобно тому, что произошло также с рабби Ишмаэлем в барайтот Пиркей Эйхалот, смотри там. И это также содержание [слов о] Раббан Йоханан бен Заккай, мир ему, о котором сказали, что он не оставил ни Писания, ни Мишны и т.д. и рассуждений Абайе и Равы, хотя они были амораями. Вдумайся и пойми эти слова. И вспомни изречение самого рабби Шимона бар Йохая в Идра Рабба, в главе Насо, лист 132, сторона 2, и вот его слова: Сказал рабби Шимон бар Йохай: все светочи — товарищи, которые пришли в это святое собрание, — свидетельствую о себе перед высшими небесами, высшими из высших, и святой высшей землёй, высшей из высших, что я вижу сейчас то, чего не видел ни один человек со дня, когда Моше взошёл второй раз на гору Синай и т.д. И ещё — что я знаю, что лицо моё сияет, а Моше не знал, что «сияла кожа лица его» и т.д. И пусть не удивляется человек этому, ибо хотя рабби Шимон бар Йохай был последним из таннаев, он удостоился такого уровня. Ибо вещи эти — тайна мироздания, и нет разрешения устами объяснить их содержание, сокрытое и запечатанное у нас. И подобным образом не удивляйся тому, что мы расскажем в конце этого предисловия о святом мудреце, открывшемся нам в наше время и в наше поколение. И я не могу объяснить. Но если захочешь — поймёшь сказанное в книге Тиккуним о стихе «поколение уходит и поколение приходит» — это Моше, рабби Меир. И как упомянуто в Тиккуне 69, лист 110, сторона 1: Сказал рабби Шимон: товарищи, несомненно, Святой, благословен Он, согласился с нами — высшие и низшие — быть в этом сочинении. Блаженно поколение, в котором это откроется, ибо суждено всему этому обновиться через Моше в последнем поколении, чтобы исполнить стих: «что было — то и будет», и распространение его — в каждом поколении, в каждом праведнике и мудреце, занимающемся Торой, до числа шестисот тысяч и т.д. И слова запечатаны и сокрыты.

И вернёмся к первоначальной теме: нет сомнения, что вещи эти не будут поняты через человеческое материальное умозрение, но лишь через предание из уст в уста, или из уст Элияу, благословенна его память, или от душ, открывающихся в каждом поколении тем, кто достоин их. И Рамбан, благословенна его память, последний из каббалистов, близкий к нашему поколению, написал в конце введения к своему комментарию на Тору следующими словами, и вот его слова: И я привожу верный завет, дающий подобающий совет всякому, вглядывающемуся в эту книгу, — чтобы он не строил предположений и не думал мыслей ни о чём из всех намёков, которые я записываю о тайнах Торы. Ибо я уверенно заявляю, что слова мои не будут постигнуты и не будут познаны вовсе никаким разумом и пониманием, кроме как из уст каббалиста-мудреца в ухо принимающего и понимающего. И строить предположения о них — глупость, а размышления — весьма вредны и препятствуют пользе. Пусть не верит суете обманутый, ибо не придёт к нему от его предположений ничего, кроме зла, ибо они будут говорить пред Богом ложное. Да не дерзнут они приблизиться к Богу, чтобы видеть и т.д. И если Рамбан, благословенна его память, последний из всех каббалистов, подчеркнул это, сказав, что не будут постигнуты его слова в вопросах намёков и тайн Торы вовсе и вообще, — как может прийти в человеческий ум понять своими глазами и своим разумом слова Бога живого — слова рабби Шимона бар Йохая, мир ему, чьи речения подобны пламени огня пожирающего, запечатанные и сокрытые тысячью печатей? Разве не видишь, что в час его кончины, в начале Идрат Аазину, не было дано разрешение никому из тех семи «глаз Бога», стоявших тогда при нём, записывать тайны Зоара, кроме рабби Аббы, как упомянуто там: и так я устроил для вас — рабби Абба будет записывать, а рабби Элазар, сын мой, будет повторять [устно], а остальные товарищи будут размышлять в сердце своём. И хотя ему было дано разрешение записывать, мы находим и видим в главе Мишпатим, лист 123, сторона 2, и вот его слова: Спросил рабби Элазар у рабби Аббы: все эти исправления отец мой открыл, чтобы не войти в стыде в мир грядущий. Но теперь зачем нужно их открывать? Сказал ему рабби Абба: то, что я записал от Святого Светоча, я говорю: запишите это для товарищей, ибо они знают эти слова, ибо слова утвердились в их сердцах. А отсюда и далее — слова сокрыты, конец. И вот, хотя рабби Шимон бар Йохай уже дал ему разрешение записывать, и хотя он учил лишь тех семерых товарищей, которые вошли и вышли из святой Идры, — тем не менее рабби Элазар, сын его, был недоволен этим и разгневался. И также он сам ответил ему, что отсюда и далее слова должны быть сокрыты в тайне. Но для остальных мудрецов их поколения, хотя они были таннаями с сердцем широким, как вход в зал, — хотя они записаны, они являются для них сокрытыми словами, и не открываются никому, кроме этих товарищей. И даже они — лишь в мыслях сердца своего, а не из уст наружу, как сказано: «сокрыты слова в тайне» — и не сказано «между нами». И также в главе Ваехи, лист 217, сторона 1, сказано там: заплакал рабби Абба и сказал: рабби Шимон, от которого мы питались прекрасными сосудами и т.д. и не осталось в мире от него, кроме как написано: «возьми один сосуд и положи туда полный омер мана» и т.д. «для хранения» — чтобы спрятать. А «для открытия» не написано. А теперь кто сможет открыть тайны и кто узнает их? Также в главе Ахарей Мот, лист 79, сторона 1, и вот его слова: после кончины рабби Шимона товарищи говорили: «не давай устам твоим ввести в грех плоть твою». И нет сомнения, что если бы рабби Шимон бар Йохай не распознал и не узнал через Святой Дух, что рабби Абба — великий мудрец и умеет облачать и скрывать вещи путём загадок и намёков, так что не поймут даже мудрецы того поколения, — он не повелел бы ему записывать. Ибо вот, там же, в самой Идрат Аазину, лист 294, сторона 2, сказано: «всякий, кто открывает тайны — узнается по его душе, что она не от тела святого Царя. И поэтому, когда выйдет душа его и т.д. — горе ему, горе душе его». Блаженна доля праведников, скрывающих высшие тайны Святого, благословен Он, и т.д. И также в главе Пинхас, лист 244, сторона 1, в Раайа Меэмна, на стих «и десятую часть эфы тонкой муки» и т.д., и вот его слова: Сказал рабби Меир: тот, кто пренебрегает крошками хлеба и т.д. И тем более тот, кто выдаёт тайны Торы и секреты Каббалы и секреты Маасе Берешит (Деяния Творения) или секреты букв Имени явного — людям, которые не достойны и т.д. О нём сказано: «скитается он в поисках хлеба — где?» — хлеба Торы, и никто не обращает на него внимания и т.д. И вот, известно то, что написал Рамбам, благословенна его память, во введении к книге Морэ Невухим, на Мишну «и не Маасе Меркава — в одиночку», и вот его слова: и если бы человек разъяснил эти предметы в книге, это было бы подобно тому, как если бы он толковал их тысячам людей и т.д. И причина в том, что написанное существует из поколения в поколение — для достойных и недостойных. И рабби Шимон бар Йохай прекрасно проповедовал и прекрасно исполнял. И хотя он повелел рабби Аббе записать, — поскольку тот записал их в великой сокрытости, они как будто вовсе не записаны. И отныне может человек возразить на наши слова и сказать: если так, рабби Абба трудился напрасно, без нужды записывая слова запечатанные и сокрытые. Однако ответ тебе рядом с тобой — из изречения Тиккуним, упомянутого выше: что в последнем поколении будут питаться от этого сочинения, и суждено ему открыться и т.д. И также из изречения Тиккуна 69, лист 110, сторона 1: что суждено всему этому обновиться через Моше-пророка в последнем поколении и т.д. И из изречения главы Ваера, лист 117, сторона 1: и когда будет близко ко дням Машиаха, даже малые дети мира будут находить скрытые тайны мудрости и т.д. И поэтому, когда рабби Шимон бар Йохай, благословенна его память, увидел через Святой Дух это обстоятельство, он повелел рабби Аббе записать книгу Зоар путём сокрытия, чтобы она была спрятана для хранения до последнего поколения, близкого ко дням Царя Машиаха, чтобы в заслугу занимающихся ею произросло избавление в наши дни, с Божьей помощью, как сказано выше, в главе Ваехи, лист 217, сторона 1, на стих: «возьми один сосуд и положи туда полный омер мана» и т.д. «для хранения» — чтобы спрятать. И пойми это хорошо.

И вот, нет ни одного поколения, в котором не нашлись бы люди — единичные и избранные, на которых снизошёл Святой Дух, и Элияу пророк, благословенна его память, открывался им и обучал их тайнам этой мудрости. И так мы находим записанным в книгах каббалистов. Также автор книги Рекананти написал в главе Насо, в разделе Биркат Коаним (Благословение коэнов), и вот его слова: и первое мнение — это мнение благочестивого рабейну Ицхака, сына Рава, благословенна его память, который был посвящён Элияу, благословенна его память, ибо он открылся Раабаду (рабби Аврааму бен Давиду) и обучил его мудрости Каббалы. И тот передал её Раабаду, своему сыну, и также ему он открылся. И тот передал её двум своим ученикам: первый — рабби Эзра, который составил комментарий на Шир аШирим, и второй — рабби Азриэль. А после них она перешла к Рамбану, благословенна его память. И сам Раабад в своих возражениях к Рамбаму, благословенна его память, относительно законов лулава, глава 8, в вопросе о гадасе (мирте), у которого отломлена верхушка — пригоден, — возразил ему Раабад, благословенна его память, и написал, благословенна его память: «Сказал [возражающий]: уже являлся Святой Дух в нашем доме учения с давних лет, и мы установили, что он негоден» и т.д. Также в разделе Бет аБехира (Избранный Дом), в шестой главе, где Рамбам написал, что входящий в Храм в наше время подлежит отсечению, — возразил ему и написал: «Сказал [возражающий]: и так открылось мне от тайны Бога — боящимся Его», конец цитаты.

И вот ныне я поведаю загадки и чудеса Совершенного в знании, ибо в каждом поколении явил нам милость Свою Бог Всесильный и осветил нас через уцелевших, которых Бог призывает в каждом поколении, как упомянуто. И также в наше поколение Бог первых и последних не отнял избавителя у Израиля, и возревновал о земле Своей, и сжалился над народом Своим, и послал нам святого и праведного, сошедшего с небес — великого рава, Божественного, благочестивого, моего учителя и наставника, почтенного рава рабби Ицхака Лурию Ашкенази, благословенна память праведника. Полного Торой, как гранат — Писанием, Мишной, Талмудом, диалектикой, мидрашами и агадот, Маасе Берешит (Деянием Творения), Маасе Меркава (Деянием Колесницы), сведущего в речи деревьев, в речи птиц, в речи ангелов, знающего мудрость Парцуфим (Ликов), упомянутую рабби Шимоном бар Йохаем в главе «Вэата тэхезе», знающего все деяния людей — что совершили и что им суждено совершить, знающего мысли людей прежде, чем они выведут их из потенции в действие, знающего будущее и все происходящие события по всей земле и то, что постоянно постановляется на небесах, знающего мудрость перевоплощения — кто нов и кто стар, и в каком месте связана душа того человека в Высшем Человеке и в нижнем первом человеке, знающего по пламени свечи и по языку огня вещи чудесные, всматривающегося и созерцающего своими глазами души праведников первых и последних и беседующего с ними о мудрости истины, распознающего по запаху человека все его деяния, подобно тому юноше в главе Балак. И все упомянутые знания были у него, как лежащие за пазухой — в любое время, когда пожелает, без необходимости уединяться и исследовать их. И глаза мои видели, а не чужой — вещи поразительные, которые не виданы и не слыханы по всей земле со дней рабби Шимона бар Йохая, мир ему, и доныне. И всё это он постиг не посредством практической Каббалы, упаси Боже, ибо великий запрет есть в их применении. Но всё это было само собой, благодаря его благочестию и отрешённости, после того как он занимался многие дни и годы книгами старыми и новыми в этой мудрости. И к ним добавил благочестие и отрешённость, и чистоту, и святость — она привела его к Элияу пророку, который открывался ему постоянно и говорил с ним лицом к лицу и обучал его этой мудрости. Подобно тому, что произошло с Раабадом, благословенна его память, как упомянуто выше от имени Рекананти. И хотя прекратилось пророчество — Святой Дух через Элияу, благословенна его память, не прекратился, как приведено в книгах пророков на стих «и Двора, женщина-пророчица»: учили в школе Элияу — свидетельствую о себе пред небесами и землёй, будь то мужчина или женщина и т.д., даже раб, даже рабыня — всё по делам его, и тотчас Святой Дух нисходит на него. И подобным образом упомянуто там на стих «и вот последние слова Давида», смотри там. Также упомянуто во введении к Тиккуним в рукописи, и вот его слова: и ты, Элияу, суждено тебе открыться в конце дней. И есть тот, кому суждено открыться ему лицом к лицу. И есть тот, кому суждено открыться ему в сокрытии, в мысленном взоре его и т.д. И вот, помимо исследований и испытаний и чудес, которые мы видели своими глазами от упомянутого рава, благословенна его память, — сами учения и слова, которые в этом нашем сочинении, свидетельствуют и возвещают, и все видящие их узнают, что вещи столь глубокие и чудесные не могут быть составлены силой человеческого разума, но лишь силой излияния Святого Духа через Элияу, благословенна его память. И чтобы сердце твоё не склонилось к тому, что ты найдёшь в некоторых книгах каббалистов, составленных путём человеческого умозрения, — я проложу тебе путь и наставлю тебя на эту дорогу прямым путём.

Вот, эта мудрость была явлена открыто до кончины рабби Шимона бар Йохая, мир ему. А с тех пор видение было запечатано, как сказано выше из того изречения в главе Ваехи, лист 217, сторона 1 — когда рабби Йеуда увидел в ночном видении рабби Шимона бар Йохая, который поднимался на четырёх украшенных крыльях, и свиток Торы с ним, и не оставил ни одной из книг высших тайн и агадот, которую не забрал бы с собой и т.д. И сказал: несомненно, с тех пор как скончался рабби Шимон бар Йохай, мудрость удалилась с земли и т.д. И не осталось в мире, кроме как написано: «возьми один сосуд» и т.д. «для хранения» — чтобы спрятать и т.д. И каждый из мудрецов, знавших эту мудрость с тех пор, занимались ею в великой тайне, не открыто, и не открывал её никому, кроме единственного ученика в своём поколении, и даже тому — лишь главные принципы, из уст в уста, открывая ладонь и скрывая тысячу ладоней. И эта мудрость продолжала шататься и уменьшаться из поколения в поколение вплоть до Рамбана, благословенна его память, последнего из истинных каббалистов. И вот, все книги гаонов, таких как рабейну Ай Гаон, благословенна его память, и его товарищей — все они правильны для понимающего, нет в них ничего кривого и извращённого, но слова их в высшей степени сокрыты. И так же все слова тех мудрецов, которых мы упомянули выше от имени Рекананти, которым открывался Элияу пророк, благословенна его память, — все они слова истины, и также они запечатаны крепкой рукой. Также комментарий на Сефер Йецира, приписываемый Раабаду, благословенна его память, — хотя его составил один мудрец-ашкеназ и это не слова Раабада, — тем не менее слова его истинны, и также они сокрыты и скрыты. Также книга, называемая «Брит аМенуха» (Завет Покоя), — она сделана вышеуказанным способом, подобно моему учителю и наставнику, благословенна его память, ибо ему открылась душа одного праведника и обучала его. И все слова его сокрыты и запечатаны, ибо «верный духом скрывает дело» был он, и «глубоко, глубоко — кто найдёт?» Также сочинение, составленное Рамбаном, благословенна его память, — истинно, твёрдо, верно и незыблемо для того, кто поймёт его, как он сам написал там во введении к своему сочинению, и мы упомянули это выше. И вот, все книги поздних каббалистов, которые были после Рамбана, благословенна его память, — не приближайся к ним. Ибо со времён Рамбана и далее путь этой мудрости был сокрыт от глаз всех мудрецов, и не осталось у них ничего, кроме некоторых ветвей предпосылок, без их корней. И на них поздние каббалисты, благословенна их память, построили свои слова человеческим разумом. И сам ты можешь узнать и проверить это, ибо острый исследователь сможет охватить и постичь большинство их предпосылок и общих правил за четыре-пять дней. И все их слова — повторение содержания в разных словах, и весь плод их предпосылок — это наличие десяти Сфирот, и составили горы и горы книг по предмету, суть которого может быть записана в двух-трёх тетрадях. Не так мы находим у первых [мудрецов], как сказали наши мудрецы, благословенна их память, на стих «кудри его вьющиеся» — что рабби Акива толковал на каждый крючок [букв] горы и горы законов. Также Раббан Йоханан бен Заккай, и рабби Элиэзер, и рабби Йеошуа, и рабби Акива говорили: если бы все небеса были свитками, и все моря — чернилами, и все тростинки — перьями, и все люди — писцами, не хватило бы записать то, что я получил от учителей моих, и не убавил я от них — как пёс, лижущий море, и как палочка, опущенная в тюбик, и как нюхающий этрог, как упомянуто в мидраше на Шир аШирим Рабба. Ибо вот Тора — это имена Святого, благословен Он, и называется Торой от слова «ораа» (указание), ибо она указывает на Творца, благословенно Его Имя — кто Он и каково Его содержание. И подобно тому, как Он, благословенно Его Имя, не имеет начала и конца, так и Тора Его не имеет предела и меры, как сказано: «длиннее земли мера её и шире моря». И люди сердца, послушайте меня: да не дерзнут они приблизиться к Богу, чтобы видеть — в книгах поздних [каббалистов], построенных на основе человеческого разума. И слушающий меня будет обитать в безопасности и спокойствии от страха зла. Поэтому я, пишущий, малый Хаим Виталь, захотел удостоить многих — в великой сокрытости, и разумные поймут. И назвал я это сочинение своим именем — книга Эц Хаим (Древо Жизни), а также по имени этой великой мудрости — мудрости Зоара, называемой Древом жизни, а не Древом познания, как сказано выше. Ибо в этой мудрости вкусившие её обрели жизнь и удостоятся земель жизни вечной. И от этого Древа жизни — «от него ешь, и будет есть, и жить вечно». И я наставлю тебя и укажу тебе путь, которым идти. Знай: со дня, когда мой учитель, благословенна его память, начал открывать эту мудрость, рука моя не отрывалась от руки его ни на мгновение. И всё, что ты найдёшь записанным в каких-либо тетрадях от его имени, благословенна его память, и что противоречит тому, что я записал в этой книге, — это полная ошибка, ибо они не поняли его слов. А если в них есть какое-либо дополнение, не противоречащее этой нашей книге, — не обращай на него постоянного внимания, ибо никто из слышавших его святые слова не постиг глубины его слов и намерения и не понял их — без всякого сомнения. А если ты вздумаешь думать, что сможешь отделить хорошее и оставить плохое, — на свой разум не полагайся, ибо вещи эти не вверены сердцу человека по человеческому разуму, и умозрение в них — великая опасность, и будет сочтён в числе «рубящих ростки», упаси Боже. Поэтому я предупредил, и не вглядывайся ни в какие тетради, записанные от имени моего учителя, благословенна его память, кроме как в то, что мы записали для тебя в этой книге. И довольно тебе этого предупреждения.

И я решил разделить книгу на две части, и каждая часть из них разделяется на четыре раздела. Первая часть разделяется на четыре раздела, и вот они. Раздел первый — то, что я переписал из рукописи моего учителя, благословенна его память, самого, где он разъяснил ряд изречений и ряд учений. Раздел второй — предисловия, которые я слышал из уст моего учителя, благословенна его память. Третий — разъяснение ряда изречений из книги Зоар, и книги Тиккуним, и прочих изречений наших мудрецов, благословенна их память, в Талмуде и агадот. Раздел четвёртый — разъяснение отдельных стихов из всех двадцати четырёх книг [Писания]. И вторая часть также разделяется на четыре раздела. Раздел первый — разъяснение намерений молитв будних дней, суббот, праздников, новомесячий, Хануки и Пурима, и всех действий и заповедей, принятых во все эти времена. Раздел второй — разъяснение смысла некоторых заповедей, и я расположил их согласно их месту в каждой из пятидесяти четырёх глав. Раздел третий — Шаар Руах аКодеш (Врата Святого Духа), о единениях и практиках для получения и обретения Святого Духа, и о некоторых намерениях и исправлениях за некоторые прегрешения и о прочих вещах, и для ознакомления с тем, что такое мудрость Парцуфим (Ликов) и каково её содержание, и подобное ей. Раздел четвёртый — учение о перевоплощении, и в нём также сообщаются корни частных душ пророков, таннаев и амораев. И знай, что хотя я разделил это сочинение на восемь разделов, это в общих чертах. Однако нет буквы, в которой не было бы предпосылок, и нет раздела, в котором не содержалось бы от всех восьми разделов, как ты увидишь своими глазами. Также необходимо знать, что в конце каждого раздела я записал ряд учений, которые получил и слышал от некоторых учеников моего учителя, благословенна его память, которые слышали из его уст в то время, когда я не присутствовал, и я решил записать их в конце каждого раздела по его предмету. На этом заканчивается предисловие рава-автора, благословенна его память.

Вот, прежде всего разрешим великое и сильное затруднение, которым были озадачены великие мудрецы и не дошли до глубины его. А именно: во введении к книге Зоар, на листе 1, сторона 2, на стих «Поднимите ввысь глаза ваши» и т.д. сказано там, что в Сфират (Сфире) Кетер и в Хохме (Мудрости) нет вопроса вовсе, а начиная от Бины (Понимания) и далее, которая называется Олам аБа (Мир Грядущий), есть место для вопроса, но она — путём сокрытия и не открыто. А когда доходишь до Малхут (Царства), называемой Ма (Что) — «что ты искал, что ты узнал? — ведь всё сокрыто, как прежде». Также в других изречениях на стих «ибо спроси о днях прежних» сказали, что место вопроса, исследования и дознания — лишь в семи днях Творения, которые суть семь нижних [Сфирот], но в трёх первых Сфирот нет места для исследования вовсе. И в Тиккуним, Тиккун 52, лист 87, сторона 1, и вот его слова: Кетер Эльон (Высший Венец) — это полнота пятидесяти врат Бины, и это то, что не было дано Моше, о чём сказано: «тропу не знал коршун», и о чём сказали наши мудрецы, благословенна их память: «в сокрытом от тебя не исследуй, и в скрытом от тебя не дознавайся; нет тебе дела до сокровенного; в том, что тебе дозволено, размышляй». И в начале этого же Тиккуна сказано: «сокровенное» — это Отец и Мать (Аба и Има). Выходит, что в трёх первых [Сфирот] запрещено человеку исследовать и дознаваться, как ты найдёшь в постановлении рава Ицхака дэ-Латаш, благословенна его память, в начале печатного издания книги Зоар, смотри там разрешение и толкование этого изречения. И подобных много. Однако мы находим и видим, что во всей книге Зоар, и в особенности в двух Идрот, и в книге Тиккуним, и в книге Шир аШирим — подробнейшим образом говорится о трёх первых [Сфирот], и в противоположность тому, что он сказал, благословенна его память, во введении к книге Зоар — что исследование простирается также на Сфират Малхут, называемую Ма, — то есть: «что ты искал, что ты узнал? — ведь всё сокрыто, как прежде». Однако это будет понятно из того, что будет разъяснено, с Божьей помощью, относительно Адам Кадмон (Первозданного Человека), предшествующего всем предшествующим, и того, как все миры являются ветвями, ответвляющимися от него, — так что оказывается, что мир Ацилут (Эманации) является аспектом облачения для трёх нижних [Сфирот] — Нецах, Год, Йесод — которые в нём и называются его ногами. И уже ты знаешь, что мир Асия (Действия) соответствует Малхут, называемой Нуква (Женское начало) Зеир Анпина (Малого Лика), место которой — позади Зеир Анпина, лишь в его Нецах, Год, Йесод. Выходит, что весь мир Ацилут является аспектом мира Асия по отношению к Малхут Адам Кадмона. И оказывается, что всё занятие книги Зоар миром Ацилут — даже тремя первыми [Сфирот] в нём — является лишь аспектом мира Асия по отношению к Адам Кадмону. И довольно понимающему, ибо вещи запечатаны и сокрыты. А теперь мы сочли нужным предпослать несколько предисловий, как мы обещали выше. Первое. Тебе необходимо знать, что десять общих Сфирот — то есть охватывающих каждый мир — все они включены вместе в аспект Парцуфа (Лика) одного человека, состоящего из двухсот сорока восьми членов и трёхсот шестидесяти пяти сухожилий. И в нём содержатся десять Сфирот следующим образом: Сфират Кетер — это черепная коробка, Хохма, Бина и Даат (Знание) — это три мозга, Хесед, Гвура, Тиферет — это руки и тело, а Нецах, Год, Йесод — это два бедра и детородный орган, называемый «глава народов», и Малхут — это Нуква (Женское начало) его. Однако если мы хотим подробно разделить эти упомянутые общие десять Сфирот на множество частностей, они делятся лишь на пять Парцуфим (Ликов), и каждый Парцуф из них состоит из шестисот тринадцати членов и сухожилий, как упомянуто. И вот их порядок: Сфират Кетер — это полный Парцуф, состоящий из десяти частных Сфирот, и называется Арих Анпин (Длинный Лик). Однако в нём содержится аспект Парцуфа Атик Йомин (Ветхий Днями), и здесь не место его разъяснению. И Сфират Хохма — также полный Парцуф, и называется Аба (Отец). И Бина — также полный Парцуф, и называется Има (Мать). И шесть Сфирот от Хесед до Йесод — также один полный Парцуф, и называются Зеир Анпин (Малый Лик). И десятая Сфира, называемая Малхут, называемая Нуква (Женское начало) Зеир Анпина, — также полный Парцуф, включающий десять частных Сфирот в ней. Однако аспект частной Сфират Малхут, которая является десятой из десяти частных Сфирот в каждом Парцуфе, — вот каково её содержание: если это Малхут в Парцуфе мужского начала, как например Аба или Зеир Анпин, то Малхут в нём — это аспект венчика на головке детородного органа, называемого Йесод, по тайне стиха «и благословения на голову праведника», как упомянуто в книге Зоар в главе Ваеце, лист 162, сторона 1, и вот его слова: рабби Йеса Зута был при рабби Шимоне. Сказал ему: что означает написанное «и благословения на голову праведника»? — «праведнику» следовало бы сказать и т.д. Однако аспект Малхут в Парцуфе, называемом женским началом, как например Има или Нуква Зеир Анпина, — Малхут в ней является аспектом венчика Йесода в ней, ибо сам Йесод — это утроба, место зачатия, а аспект выпуклой плоти на нём, выступающей наружу, называется венчиком и называется в словах наших мудрецов, благословенна их память, «низом живота», как упомянуто в связи с признаками айлонит (бесплодной женщины), смотри там. И всё это касается частной Малхут в каждом Парцуфе. Но общая Сфират Малхут в каждом мире — она также является полным Парцуфом, включающим десять частных Сфирот в ней, подобно всем остальным пяти Парцуфим, и она называется Нуквой Зеир Анпина в каждом мире.

Однако дело очевидное, что наверху нет тела и нет силы в теле, упаси Боже. И все эти уподобления и изображения — не потому что так оно есть, упаси Боже, но чтобы приспособить слова к слуху, дабы человек мог понять высшие духовные вещи, не схватываемые и не запечатлеваемые человеческим разумом. Поэтому было дано разрешение говорить в форме изображений и уподоблений, как это принято во всех книгах Зоара, а также в стихах самой Торы — все они в один голос отвечают и говорят об этом. Как сказано в Писании: «Глаза Бога — они обозревают всю землю», «Глаза Бога — к праведникам», «И услышал Бог», «И обонял Бог», «И говорил Бог» и подобные этим многочисленные [выражения]. И более всего — сказанное в Писании: «И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил его, мужчину и женщину» и т.д. И если сама Тора говорила так, то и мы можем говорить подобным языком, хотя очевидно, что наверху нет ничего, кроме тончайших светов, в высшей степени духовных, совершенно не схватываемых, как сказано в Писании: «ибо вы не видели никакого образа» и подобные этим многие [стихи]. Однако есть ещё другой путь для уподобления и изображения высших вещей — это аспект начертания форм букв, ибо каждая буква указывает на отдельный высший свет. И также эта форма — дело очевидное, что наверху нет ни буквы, ни точки, и это тоже путь притчи и изображения, чтобы приспособить к слуху, как упомянуто. Поэтому мы сейчас разъясним упомянутое предисловие также путём изображения букв. И в этих изображениях — как в изображении человека, так и в изображении букв — оба они необходимы для понимания высших светов, как ты увидишь, что книги Зоара построены на основе обоих этих видов изображений. А аспект изображения букв я сделаю как отдельное предисловие, и вот оно.