הקדמות

Предисловие 2, и вот оно. Знай, что десять общих Сфирот, охватывающих каждый мир, все они включены вместе в аспект одного Имени АВАЯ. И вот, кончик буквы Йод, имеющийся в этом Имени АВАЯ, — это Сфират Кетер, а сама буква Йод — это Хохма, Гей первая — Бина, Вав — Тиферет, включающая шесть Сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, совокупность которых вместе называется именем одного Парцуфа, именуемого Зеир Анпин (Малый Лик). И Гей последняя — Малхут Зеир Анпина, как упомянуто выше. И всё это в общих чертах, в Имени АВАЯ, охватывающем все пять Парцуфим вместе, как упомянуто выше. Но если мы разделим каждый Парцуф на десять частных Сфирот, имеющихся в нём, тогда в том Парцуфе также будет аспект одного частного Имени АВАЯ, охватывающего те десять частных Сфирот по способу общих. А именно: кончик Йод — это Кетер, то есть черепная коробка того Парцуфа, а сама Йод — это Хохма, то есть правый мозг того Парцуфа, и Гей первая — Бина, то есть левый мозг того Парцуфа, и Вав — Тиферет, включающая шесть Сфирот, то есть шесть направлений тела того Парцуфа: две руки, тело, два бедра и детородный орган. И Гей последняя — Малхут, и она — венчик Йесода того Парцуфа. И вот, в рамках этого предисловия нам необходимо сообщить тебе другие ответвления, ответвляющиеся от него. Ибо подобно тому, как уподобляя высшие светы образу человека, разделяющегося на различные отдельные члены и сухожилия, — так же уподобляя их изображению букв, они также разделяются на множество частностей, и вот их содержание. Знай, что от каждой буквы Имени АВАЯ, в каком бы месте она ни была — в общих ли, в частных ли чертах, как упомянуто выше, — от каждой буквы из них выходит одно Имя АВАЯ. И различие между ними — в аспекте наполнений (миллуим), имеющихся в них. И вот их содержание: Йод, намекающая на Аба, который есть Сфира, называемая Хохма, — в ней содержится одно Имя АВАЯ с наполнением Йодами, вот так: Йод-Гей-Вав-Гей [ЙОД ГИ ВИВ ГИ], и оно в гиматрии равно семидесяти двум (АБ = 72). И Гей первая, намекающая на Иму, которая есть Сфира, называемая Бина, — в ней содержится одно Имя АВАЯ с наполнением вот так: ЙОД ГИ ВАВ ГИ, и оно в гиматрии равно шестидесяти трём (САГ = 63). И Вав, намекающая на Зеир Анпин, который есть шесть Сфирот — Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, — в ней содержится одно Имя АВАЯ с наполнением Алефами, вот так: ЙОД ГА ВАВ ГА, и оно в гиматрии равно сорока пяти (МА = 45). И Гей последняя, намекающая на Малхут, которая есть Нуква Зеир Анпина, — в ней содержится одно Имя АВАЯ с наполнением Геями, вот так: ЙОД ГГ ВВ ГГ, и оно в гиматрии равно пятидесяти двум (БОН = 52). И таким же образом в частностях каждого Парцуфа из пяти упомянутых Парцуфим, в каждом из которых есть одно частное Имя АВАЯ, как упомянуто, — есть в нём одно Имя АВАЯ величиной АБ (72) с наполнением Йодами — в Хохме того Парцуфа, и одно Имя АВАЯ величиной САГ (63) — в Бине того Парцуфа, и одно Имя АВАЯ величиной МА (45) — в шести Сфирот Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод того Парцуфа, и одно Имя АВАЯ величиной БОН (52) — в Малхут того Парцуфа. И подобно тому, как каждая Сфира подразделяется и делится на десять Сфирот, и десять на десять — до бесконечности, как известно, — так же и разделение наполнений Имён АВАЯ: они умножаются и делятся до бесконечности, согласно порядку разделения частностей Сфиры до бесконечности. И вот, после того как мы предпослали тебе все эти предисловия, нам необходимо обратить внимание исследователя, приступающего к занятию книгой Зоар, на то, что он найдёт в ней множество различных, разрозненных и противоречащих друг другу изречений. И если у него не будет этих предисловий, их согласование будет скрыто от его глаз, и разум его окажется бессилен понять их, и он будет строить на них шаткие, ветхие строения — в Акудим, Некудим и заплатах — заплата на заплату, как это распространено и обнаруживается у мудрствующих над книгой Зоар путём человеческого умозрения. И причина их ошибки в том, что они не знают, о каком аспекте говорит данное изречение, и не различают, идёт ли речь об Адам Кадмон самом, или о светах, исходящих от него — в аспекте ли светов уха, или в аспекте светов носа, или светов рта, называемых миром Акудим (Связанных), или светов глаза, называемых миром Некудим (Точек), который есть аспект мира Ацилут до его исправления, или светов лба, который есть мир Ацилут после исправления, или в мире Ацилут, Брия, Йецира, Асия. И всё это в общих чертах. И таким же образом следует также рассмотреть, говорит ли данное изречение в частностях о Парцуфе Атик Йомин в каждом из миров, или об Арих Анпине, или об Аба, или об Има, или об Исраэль Саба, или о Твуне, или о Зеир Анпине, или о Рахели — Нукве Зеир Анпина, или о Яакове, или о Лее. Ещё необходимо различать в подробностях подробностей, говорит ли он об аспекте десяти Сфирот кругов (Иггулим) или об аспекте десяти Сфирот в прямом виде (Йошер) — в форме человека, и об Ор Макиф (Окружающем Свете) или об Ор Пними (Внутреннем Свете), и о сущности светов десяти Сфирот или об их сосудах (Келим).Важнейшее из всего: необходимо различать, что модусы (офаним) десяти Сфирот — их положение, их состояние, их наполненность и их ущербность — неисчислимы. Относятся ли они ко времени, когда были эманированы и исправлены, или ко времени до их исправления, которое есть тема семи царей, царствовавших в земле Эдом, упоминаемых в обеих Идрот. Или ко времени спора Луны (катруг а-Левана), или ко времени, когда был сотворён Адам Ришон (Первый Человек), или после того, как он согрешил — ибо тогда все миры изменились относительно своего прежнего состояния. Или в поколении пустыни (дор а-мидбар), или при строительстве Первого Храма, или при его разрушении, или при строительстве Второго Храма, или при его разрушении. Важнейшее из всего: в будние ли дни, или в Субботы, или в праздники (Йом Тов), днём ли, или ночью. И более того: в каждый момент и в каждый час миры изменяются, и нет часа, подобного другому. И тот, кто вникнет в движение звёзд и созвездий (мазалот) и изменение их положения и состояния в каждый миг, — увидит, что один момент не подобен другому, в зависимости от сочетания звёзд друг с другом в полном различии. И это является причиной того, что рождённые не подобны друг другу — в зависимости от мгновения, в которое родились. И из этого можно усмотреть и высшие миры, которым нет конца и числа, а также их изменения, ибо они изменяются в каждый момент и каждый миг, поскольку нижние суть тень высших. И если у тебя есть глаза разума, ты познаешь и уразумеешь из сказанного нами, что человеческий разум не способен постичь в точности все эти подробности. И об этом сказал царь Давид, мир ему: «Открой глаза мои, и увижу чудеса Торы Твоей» (Теилим 119:18). И так же царь Шломо, мир ему, сказал: «Сказал я: стану мудрым, но она далека от меня» (Когелет 7:23), как разъяснено у нас во введениях к этой книге. И иди, посмотри в книге Тиккуним, в Тиккуне 22, лист 63, сторона 2, в изречении «Встал Рабби Шимон и сказал: старец, старец…» и далее: «И одеяния, в которые Он облачается утром, Он не облачает вечером, и одеяния, в которые Он облачается в один день, Он не облачает в другой день» и т. д. И из этого тебе станет ясно, как изменяются положение и состояние миров, которые суть одеяния, в которые облачается Эйн Соф, — бесчисленные изменения в каждый момент и каждый миг. И в соответствии с этими изменениями различаются аспекты высказываний в книге Зоар, и все они — слова Бога живого, без какого-либо противоречия вовсе, и они не расходятся друг с другом, и все они прямы для разумеющего, нет в них ничего искривлённого и извращённого, упаси Боже. Также ты обнаружишь в книге Зоар и в Тиккуним различные виды аспектов Имён АВАЯ, отличающиеся друг от друга своими наполнениями: то в наполнении Имени АБ (72), то в наполнении Имени САГ (63), то в наполнении Имени МА (45), то в наполнении БОН (52). И тебе необходимо исследовать своим разумом и понять, о каком из аспектов, упомянутых выше, говорит данное изречение, дабы ты знал, на какой из аспектов, упомянутых выше, указывает то Имя АВАЯ, упоминаемое там. Благодаря этому ты поймёшь, как, несмотря на то что порядок Имён АВАЯ таков: АБ (72), затем САГ (63), затем МА (45), затем БОН (52), — тем не менее существует аспект БОН, который выше аспекта АБ, и тому подобное. И когда ты будешь вникать своим разумом и своим исследованием, стремясь постичь всё упомянутое выше, тогда, возможно, ты достигнешь понимания смысла того изречения, которым ты занимаешься, — если будет Бог с тобою, если ты будешь непорочен в путях Его, ибо не лишает Он блага ходящих в непорочности. Ещё я счёл нужным обратить твоё внимание на одну тему, а именно: тебе следует знать, что большинство изречений Зоар, и почти все они, не рассматривают десять Сфирот в аспекте кругов (Иггулим), а лишь в аспекте десяти Сфирот, расположенных в прямом виде (Йошер) — в образе человека. И это относится ко всем мирам: будь то десять Сфирот Адам Кадмон, или светов, исходящих от него, или четырёх миров Ацилут, Брия, Йецира, Асия, — в их общих и частных чертах — всё это в аспекте десяти Сфирот в прямом виде (Йошер), в образе человека. И вот, если слова мои эти будут пред лицом твоим и не отступят от глаз твоих, когда ты читаешь книгу Зоар, — если побежишь, не споткнёшься, и сможешь устоять, и тогда пойдёшь безопасно путём своим, и да будет Бог с тобою.

Вот, прежде всего разрешим великое и сильное затруднение, которым были озадачены великие мудрецы и не дошли до глубины его. А именно: во введении к книге Зоар, на листе 1, сторона 2, на стих «Поднимите ввысь глаза ваши» и т.д. сказано там, что в Сфират (Сфире) Кетер и в Хохме (Мудрости) нет вопроса вовсе, а начиная от Бины (Понимания) и далее, которая называется Олам аБа (Мир Грядущий), есть место для вопроса, но она — путём сокрытия и не открыто. А когда доходишь до Малхут (Царства), называемой Ма (Что) — «что ты искал, что ты узнал? — ведь всё сокрыто, как прежде». Также в других изречениях на стих «ибо спроси о днях прежних» сказали, что место вопроса, исследования и дознания — лишь в семи днях Творения, которые суть семь нижних [Сфирот], но в трёх первых Сфирот нет места для исследования вовсе. И в Тиккуним, Тиккун 52, лист 87, сторона 1, и вот его слова: Кетер Эльон (Высший Венец) — это полнота пятидесяти врат Бины, и это то, что не было дано Моше, о чём сказано: «тропу не знал коршун», и о чём сказали наши мудрецы, благословенна их память: «в сокрытом от тебя не исследуй, и в скрытом от тебя не дознавайся; нет тебе дела до сокровенного; в том, что тебе дозволено, размышляй». И в начале этого же Тиккуна сказано: «сокровенное» — это Отец и Мать (Аба и Има). Выходит, что в трёх первых [Сфирот] запрещено человеку исследовать и дознаваться, как ты найдёшь в постановлении рава Ицхака дэ-Латаш, благословенна его память, в начале печатного издания книги Зоар, смотри там разрешение и толкование этого изречения. И подобных много. Однако мы находим и видим, что во всей книге Зоар, и в особенности в двух Идрот, и в книге Тиккуним, и в книге Шир аШирим — подробнейшим образом говорится о трёх первых [Сфирот], и в противоположность тому, что он сказал, благословенна его память, во введении к книге Зоар — что исследование простирается также на Сфират Малхут, называемую Ма, — то есть: «что ты искал, что ты узнал? — ведь всё сокрыто, как прежде». Однако это будет понятно из того, что будет разъяснено, с Божьей помощью, относительно Адам Кадмон (Первозданного Человека), предшествующего всем предшествующим, и того, как все миры являются ветвями, ответвляющимися от него, — так что оказывается, что мир Ацилут (Эманации) является аспектом облачения для трёх нижних [Сфирот] — Нецах, Год, Йесод — которые в нём и называются его ногами. И уже ты знаешь, что мир Асия (Действия) соответствует Малхут, называемой Нуква (Женское начало) Зеир Анпина (Малого Лика), место которой — позади Зеир Анпина, лишь в его Нецах, Год, Йесод. Выходит, что весь мир Ацилут является аспектом мира Асия по отношению к Малхут Адам Кадмона. И оказывается, что всё занятие книги Зоар миром Ацилут — даже тремя первыми [Сфирот] в нём — является лишь аспектом мира Асия по отношению к Адам Кадмону. И довольно понимающему, ибо вещи запечатаны и сокрыты. А теперь мы сочли нужным предпослать несколько предисловий, как мы обещали выше. Первое. Тебе необходимо знать, что десять общих Сфирот — то есть охватывающих каждый мир — все они включены вместе в аспект Парцуфа (Лика) одного человека, состоящего из двухсот сорока восьми членов и трёхсот шестидесяти пяти сухожилий. И в нём содержатся десять Сфирот следующим образом: Сфират Кетер — это черепная коробка, Хохма, Бина и Даат (Знание) — это три мозга, Хесед, Гвура, Тиферет — это руки и тело, а Нецах, Год, Йесод — это два бедра и детородный орган, называемый «глава народов», и Малхут — это Нуква (Женское начало) его. Однако если мы хотим подробно разделить эти упомянутые общие десять Сфирот на множество частностей, они делятся лишь на пять Парцуфим (Ликов), и каждый Парцуф из них состоит из шестисот тринадцати членов и сухожилий, как упомянуто. И вот их порядок: Сфират Кетер — это полный Парцуф, состоящий из десяти частных Сфирот, и называется Арих Анпин (Длинный Лик). Однако в нём содержится аспект Парцуфа Атик Йомин (Ветхий Днями), и здесь не место его разъяснению. И Сфират Хохма — также полный Парцуф, и называется Аба (Отец). И Бина — также полный Парцуф, и называется Има (Мать). И шесть Сфирот от Хесед до Йесод — также один полный Парцуф, и называются Зеир Анпин (Малый Лик). И десятая Сфира, называемая Малхут, называемая Нуква (Женское начало) Зеир Анпина, — также полный Парцуф, включающий десять частных Сфирот в ней. Однако аспект частной Сфират Малхут, которая является десятой из десяти частных Сфирот в каждом Парцуфе, — вот каково её содержание: если это Малхут в Парцуфе мужского начала, как например Аба или Зеир Анпин, то Малхут в нём — это аспект венчика на головке детородного органа, называемого Йесод, по тайне стиха «и благословения на голову праведника», как упомянуто в книге Зоар в главе Ваеце, лист 162, сторона 1, и вот его слова: рабби Йеса Зута был при рабби Шимоне. Сказал ему: что означает написанное «и благословения на голову праведника»? — «праведнику» следовало бы сказать и т.д. Однако аспект Малхут в Парцуфе, называемом женским началом, как например Има или Нуква Зеир Анпина, — Малхут в ней является аспектом венчика Йесода в ней, ибо сам Йесод — это утроба, место зачатия, а аспект выпуклой плоти на нём, выступающей наружу, называется венчиком и называется в словах наших мудрецов, благословенна их память, «низом живота», как упомянуто в связи с признаками айлонит (бесплодной женщины), смотри там. И всё это касается частной Малхут в каждом Парцуфе. Но общая Сфират Малхут в каждом мире — она также является полным Парцуфом, включающим десять частных Сфирот в ней, подобно всем остальным пяти Парцуфим, и она называется Нуквой Зеир Анпина в каждом мире.

Однако дело очевидное, что наверху нет тела и нет силы в теле, упаси Боже. И все эти уподобления и изображения — не потому что так оно есть, упаси Боже, но чтобы приспособить слова к слуху, дабы человек мог понять высшие духовные вещи, не схватываемые и не запечатлеваемые человеческим разумом. Поэтому было дано разрешение говорить в форме изображений и уподоблений, как это принято во всех книгах Зоара, а также в стихах самой Торы — все они в один голос отвечают и говорят об этом. Как сказано в Писании: «Глаза Бога — они обозревают всю землю», «Глаза Бога — к праведникам», «И услышал Бог», «И обонял Бог», «И говорил Бог» и подобные этим многочисленные [выражения]. И более всего — сказанное в Писании: «И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил его, мужчину и женщину» и т.д. И если сама Тора говорила так, то и мы можем говорить подобным языком, хотя очевидно, что наверху нет ничего, кроме тончайших светов, в высшей степени духовных, совершенно не схватываемых, как сказано в Писании: «ибо вы не видели никакого образа» и подобные этим многие [стихи]. Однако есть ещё другой путь для уподобления и изображения высших вещей — это аспект начертания форм букв, ибо каждая буква указывает на отдельный высший свет. И также эта форма — дело очевидное, что наверху нет ни буквы, ни точки, и это тоже путь притчи и изображения, чтобы приспособить к слуху, как упомянуто. Поэтому мы сейчас разъясним упомянутое предисловие также путём изображения букв. И в этих изображениях — как в изображении человека, так и в изображении букв — оба они необходимы для понимания высших светов, как ты увидишь, что книги Зоара построены на основе обоих этих видов изображений. А аспект изображения букв я сделаю как отдельное предисловие, и вот оно.