הקדמות

Предисловие 3, и вот оно. О конечной цели замысла сотворения миров. И мы разъясним два великих исследования, которыми занимались каббалисты. Исследование первое — то, что исследовали мудрецы первые и последние, стремясь узнать причину сотворения миров: ради какой цели оно было. И они постановили, сказав, что причина состояла в следующем: ведь необходимо, чтобы Святой, благословен Он, был совершенен во всех действиях, и во всех Именах, и во всех эпитетах величия, превознесения и славы. И если бы Он не вывел Свои действия и Свои силы к явному проявлению в действии и деянии, Он — да не будет сказано — не назывался бы совершенным ни в Своих действиях, ни в Своих Именах и эпитетах. Ибо великое Имя из четырёх букв — АВАЯ — указывает на то, что бытие Его, благословен Он, вечно и пребывает навеки: «был» — в прошлом, «есть» — в настоящем, и «будет» — в будущем, до творения, и во время существования творения, и после его обращения к тому, что было. И если бы не были сотворены миры и всё, что в них, невозможно было бы явить истинность указания на Его вечное бытие, благословен Он, в прошлом, настоящем и будущем, и Он не назывался бы упомянутым Именем. И так же Имя АДНАЙ — Он назван так, чтобы указать на то, что у Него есть рабы, а Он — Господин над ними. И если нет рабов, Он не назывался бы этим Именем. И подобным образом со всеми остальными Именами. И так же в отношении эпитетов, относящихся к Нему, благословен Он, таких как Милосердный и Милостивый, Долготерпеливый и т. д. — Он не назывался бы этими Именами, если бы не было творений в мире. И когда Он милосердствует к ним, Он называется Милосердным, и когда Он долготерпелив к ним, Он называется Долготерпеливым, и подобным образом со всеми эпитетами. И получается, что при существовании миров и творений Его действия и Его силы выходят к явному проявлению, и тогда Он называется совершенным во всех Своих действиях, и во всех Своих Именах, и во всех Своих эпитетах и силах, без какого-либо изменения и недостатка вовсе, упаси Боже. И уже разъяснена эта причина в книге Зоар, в разделе Пинхас, в Раайя Мегеймана, лист 257, сторона 2, и вот его слова: «Заповедь тринадцатая — это чтение Шма. И следует знать, что Он называется Мудрым во всех видах мудрости и Разумеющим во всех видах разумения и т. д. Но до того, как Он сотворил мир, Он назывался всеми этими ступенями по имени творений, которые предстояло сотворить. Ибо если бы не было творений мира, почему Он назывался бы Милосердным, Судьёй? Только ради творений, которым предстоит быть. И поэтому все Имена — это Его эпитеты, по имени деяний мира» и т. д. «Так же и Владыка мира — до того, как Он сотворил мир и Свои творения, для кого Он назывался бы Милосердным и Милостивым, или Судьёй?» и т. д. «Но все Его Имена — это эпитеты, и Он не называется ими иначе как по имени творений мира». И также в разделе Бо эль Паро, в Раайя Мегеймана, лист 42, сторона 2, и вот его слова: «Но после того, как Он создал этот образ Колесницы (Меркава) Высшего Человека (Адам Илаа), Он низошёл туда и был назван в том образе — АВАЯ, дабы Его узнавали по Его качествам (мидот). И назвал Себя Эль, Элоким, Шаддай, Цваот, Эгье — дабы Его узнавали по каждому качеству и свойству, как Он управляет миром — милостью и судом, в соответствии с деяниями сынов человеческих. Ибо если бы не распространился Его свет на все творения, как бы Его узнали? И как бы исполнилось «Вся земля полна славы Его»?»

Исследование второе близко к вопросу «что впереди, что позади», упоминаемому в трактате Хагига, в главе «Эйн Доршин», в первой мишне, и вот её слова: «И всякий, кто всматривается в эти четыре вещи, лучше бы ему не приходить в мир: что наверху, что внизу, что впереди, что позади». И поскольку вопрос этот весьма глубок и причиняет огромную опасность тому, кто приходит к исследованию его темы, как упомянуто, — поэтому мы не будем пространно разъяснять и не будем слишком углубляться в его исследование, но напишем о нём краткие главы, выглядывая из щелей, без вглядывания в глубинные вещи. И разумный над этим найдёт добрый смысл и знание, если обратит к этому своё сердце. Вот это исследование — то, о чём вопрошают исследователи, стремящиеся узнать, почему сотворение мира произошло в то время, когда оно произошло, а не раньше и не позже — до того или после. И суть дела в кратчайшем изложении и полном сокрытии такова: поскольку известно и общепризнано, что Высший Свет — вот Он называется Эйн Соф (Бесконечный), и Имя Его свидетельствует о Нём, что в Нём нет постижения ни мыслью, ни помыслом вовсе. И Он абстрактен и непостижим для всех высших мыслей. И Он предшествует всем эманированным, и сотворённым, и сформированным, и сделанным, и Он — Тот, Кто их произвёл и эманировал. И не было у Него начала и первоначала, ибо Он всегда существовал и пребывает вовеки и навечно. И затем поднялось в Его простом желании (рацон пашут), и от Него последовательно нисшла одна эманация — великий Светоч из всех светочей, именуемый Адам Кадмон (Первичный Человек), предшествующий всему первичному, как будет разъяснено далее с помощью Бога. И затем последовательно нисшли от него великие светила, подвешенные в упомянутом Адам Кадмон, и это различные виды многочисленных светов, исходящих из него изнутри и сияющих наружу вокруг него: некоторые из них — от его мозга и от его черепа, некоторые — от его глаз, некоторые — от его ушей, некоторые — от его носа, некоторые — от его рта, некоторые — от его лба, и некоторые — вокруг его тела, которое есть аспект семи нижних в нём, вокруг которых многочисленные великие светы сияют, подвешенные в них, — именуемые миром Некудим (Точек). И затем последовательно нисшли от него четыре мира: Ацилут, Брия, Йецира, Асия, постоянно упоминаемые в книге Зоар и в Тиккуним. Однако эманация упомянутого Адам Кадмон, и тем более эманация всех остальных светов и миров, которые ниже него, как упомянуто, — имели начало и время начала их существования и их эманации, что не так в отношении Эйн Соф, у Которого нет начала и конца, упаси Боже и упаси Боже, как упомянуто выше. И вот, от того времени и момента, когда началось распространение и последовательное нисхождение упомянутых светов и миров, с тех пор началось возникновение всех аспектов творения, одно за другим, пока дело не пришло к тому состоянию, которое есть сейчас. И в соответствии с необходимым порядком распространения и последовательного нисхождения, в порядке времён одно за другим, — так и было сделано. И невозможно было приблизить или отдалить время сотворения этого мира, ибо каждый мир не мог быть сотворён прежде, чем будет сотворён мир, который над ним. И все миры творились, и распространялись, и нисходили последовательно друг за другом, во времена, следующие одно за другим, пока не наступило время сотворения этого мира, — и тогда он был сотворён в надлежащее для него время, после того как были сотворены высшие миры, которые над ним. И довольно этого, ибо мы не можем углубляться и распространять перо в написании разъяснения этой темы во всей необходимой полноте — как, и сколько, и когда. И разумные поймут.