הקדמות

И вот, также тот, кто всмотрится в слова Рашби (Рабби Шимон бар Йохай), мир ему, в книге Зоар и в Тиккуним, а также в слова книги Баир, приписываемой Рабби Нехунье бен а-Кане, мир ему, — обнаружит в их словах изречения, склоняющиеся и в ту, и в другую сторону, ко всем трём упомянутым мнениям. И поздние каббалисты утомились, стараясь согласовать эти мнения и изречения Зоар, противоречащие друг другу, и не смогли — даже если «продевали слона в игольное ушко». И суть затруднения в этом деле, то, что запутало их мысли и не позволило им согласовать мнения вместе, — вот оно: великое и сильное затруднение. А именно: поскольку известно, и общепризнано, и упомянуто в книге Зоар во многих местах — как в разделе Бе-ар Синай, лист 109, сторона 2, в Раайя Мегеймана, и вот его слова: «Ты — Душа душ, и нет Души над Тобой, и нет Бога над Тобой. Ты — вне всего и внутри всего, и со всех сторон, и выше всего, и ниже всего, и со всех сторон» и т. д. И так же в разделе Пинхас, лист 221, сторона 1, и вот его слова: «Он окружает все миры, и нет окружающего их со всех сторон — сверху и снизу, и с четырёх сторон — кроме Него» и т. д. И так же во введении к книге Тиккуним, конец листа 4, сторона 2, и начало листа 5, сторона 1, и вот его слова: «И выше всего — Причина выше всех причин, над Которой нет божества, ни под Ней, ни с четырёх сторон мира. И Он наполняет все миры и окружает их со всех сторон» и т. д. Вот разъяснено, что Эйн Соф равен во всех Своих аспектах в полном равенстве, и неприменимы к Нему «верх» и «низ», «перед» и «зад», ибо эти наименования указывали бы на то, что есть — упаси Боже и упаси Боже — предел, и граница, и мера. И вот, Он окружает сверху и снизу и со всех сторон, и получается, что десять Сфирот окружены Эйн Соф в одном равенстве для всех них. И подобным образом внутри всех десяти Сфирот изнутри. И если так, то чем различаются десять Сфирот друг от друга, если Эйн Соф светит вокруг всех них и внутри всех них в одном равенстве? И чем возвысится каждая Сфира над своей товаркой, и почему эта называется «верх», а та — «низ», эта — «юг», а та — «север», эта — «восток», а та — «запад»?

Однако подними свои глаза и увидь, как все слова Рашби, мир ему, — слова Бога живого, и нет в них противоречия и расхождения, упаси Боже и упаси Боже, и все они прямы для разумеющего и верны для обладающих знанием. И вот, суть различия между двумя упомянутыми мнениями — расположены ли они по порядку, десять ступеней одна ниже другой, или же в виде трёх линий — разъяснение этого будет разъяснено, с Божьей помощью, далее, в теме мира Некудим (Точек), которые суть аспект царей, воцарившихся в земле Эдом и умерших, а затем исправленных. И тогда в них были два упомянутых аспекта: ибо вначале, до того как они были исправлены, некоторые из них были одна выше другой, а некоторые — в виде линий. А после того как они были исправлены, тогда все они были в виде трёх линий. И смотри там, ибо там мы разъясним это подробно, с Божьей помощью. Но суть различия между двумя мнениями — расположены ли они в виде линий или в виде круглых сфер — будет разъяснена в этом предисловии, с помощью Бога: как оба они состоятельны и истинны, ибо два аспекта есть в теме десяти Сфирот — аспект их существования в виде десяти круглых сфер, одна внутри другой, и также то, что они — десять Сфирот в ином аспекте, в прямом виде (Йошер), в образе человека, обладающего 248 членами, в виде трёх линий: с правой его стороны — одна линия, включающая правый мозг, правую руку и правую ногу; с левой его стороны — одна линия, включающая левый мозг, левую руку и левую ногу; и посередине — одна линия, включающая Кетер, который есть черепная коробка, и также третий средний мозг, именуемый Даат, и тело, и Йесод, и Малхут, которая есть венчик Йесода, как упомянуто выше, во Предисловии 2, и смотри там. И оба эти аспекта вместе существуют в действительности и не противоречат друг другу, как мы разъясним с помощью Бога.

И вот, после того как произошло это сокращение, в результате которого осталось то пустое пространство, воздушная пустота посередине Света Эйн Соф, как упомянуто выше, — уже было создано место, где могли бы находиться эманированные, и сотворённые, и все миры вместе. И тогда Эйн Соф протянул Свой Свет в аспекте одной прямой линии (кав), начало которой распространяется и исходит от самого Света Эйн Соф, который сократился и стал аспектом круга, как упомянуто. И эта линия последовательно спустилась сверху вниз и протянулась тогда внутрь этого пустого пространства, вот так. И верхний конец линии тянется и удерживается непосредственно в самом Эйн Соф. Однако окончание линии в её конце не вернулось, чтобы коснуться и присоединиться к самому Свету Эйн Соф, который окружает снизу вверх, как изображено перед тобой. И через эту линию тянулся и распространялся Свет Эйн Соф вниз, в то пустое пространство. И тогда Он эманировал, и сотворил, и сформировал, и сделал мудростью все миры. И эта линия была подобна одному каналу (цинор), через который тянулись воды Высшего Света Эйн Соф, который окружает, ко всем мирам, которые были помещены в нём, в том пустом пространстве.

И вот теперь несколько разрешилось исследование каббалистов — узнать, как существует аспект «верха» и «низа» в Сфирот, как упомянуто выше. А именно: поскольку только верхний конец этой линии касается и удерживается в самом Свете Эйн Соф, а её конец не тянется и не касается также там Света Эйн Соф, который окружает снизу, и не слит с ним, — поэтому применимы к этой линии «начало» и «конец», «верх» и «низ», «правое» и «левое» и т. д. Но если бы эта линия была слита также своим концом со Светом Эйн Соф, окружающим под мирами, тогда она получала бы Свет от Эйн Соф с обоих своих концов, и тогда оба конца назывались бы «началом», и нельзя было бы сказать о ней: этот — верхний конец, а тот — нижний конец, поскольку оба они удерживались бы в Эйн Соф. И так постановила Его мудрость, благословен Он, чтобы Свет Эйн Соф не распространялся внутри того пустого пространства иначе как через одну только линию, ибо тогда применимы к ней «верх» и «низ», «правое» и «левое» и т. д. И тогда будет в эманированных аспект ступеней — этот выше того, и этот получает от того — в соответствии с потребностью и тем, что подобает им. Но если бы Свет Эйн Соф тянулся и распространялся к эманированным со всех сторон того пустого пространства, тогда не было бы различия ступеней в эманированных — этот Причина, а тот Следствие, — и всё было бы одним равенством. И это не было Его намерением, когда Он их эманировал, но чтобы все они были в тайне Причины и Следствия, и тот, кто ближе к началу линии, в её верхнем конце, — получал бы первым и изливал бы на ближнего своего, который ниже него, как мы разъясним с помощью Небес.

И вот, поскольку Свет Эйн Соф распространился через одну прямую линию посередине пустого пространства сверху вниз, его распространение не было сразу до самого низа, но постепенно. То есть: вначале тот Свет распространялся подобно одной линии, и тотчас в начале своего распространения он свернулся подобно одной круглой сфере внутри пустого пространства, и стал подобен одной сфере, окружённой внутри сферы Эйн Соф, окружающей, как упомянуто, — не слитые вместе оба они вовсе, а только в начальном верхнем конце линии. Ибо если бы обе эти сферы — Эманирующая и эманированная — слились вместе, всё вернулось бы к тому, что было до упомянутого выше Цимцума, когда всё было одним простым Светом Эйн Соф. И поэтому та эманированная сфера не была слита непосредственно со сферой Эйн Соф, и вся суть связи эманированного с Эманирующим — через ту упомянутую линию, через которую тянется и нисходит Свет Эйн Соф, изливая и сияя в ту сферу. А Свет Эйн Соф окружает её и объемлет со всех сторон, равноудалённый от неё со всех сторон. Но если бы Он светил в неё со всех сторон, тогда эманированное было бы в аспекте Эманирующего, как упомянуто выше. И более того: даже та линия была в предельной тонкости, не толстая и не широкая. И это для того, чтобы Свет, тянущийся к эманированным, был в мере и в весе — отмеренная величина, необходимая им. Ибо по этой причине эманированные названы именем «десять мер» (мидот) и именем «десять Сфирот» (счислений), чтобы указать, что в них есть отмеренная мера и определённое число, в отличие от Самого Эйн Соф. И как мы разъяснили в книге Зоар, в разделе Пинхас, в Раайя Мегеймана, лист 257, сторона 2, и вот его слова: «Заповедь тринадцатая — чтение Шма и т. д. Но нет у Него ни меры, ни известного Имени, подобно Сфирот, ибо у каждой Сфиры есть известное Имя, и мера, и граница, и предел» и т. д. И так же в книге Йецира, глава 1: «Десять Сфирот без-чего (блима): глубина начала и глубина конца» и т. д.

И в этом Предисловии разъяснится тебе смысл стиха «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его», по поводу которого все мудрецы-буквалисты и исследователи были в замешательстве: как может допустить разум сказать, что есть, упаси Боже, образ человека в отмеренных мерах? Ведь у Святого, благословен Он, нет тела и телесной силы, и нет у Него ни начала, ни конца. И они почти воздерживаются от занятия мудростью книги Зоар из-за этого затруднения, запутывающего их разум. Однако у знающих эту мудрость о них сказано: «которые скажут о зле — добро» — и они отстраняют, упаси Боже, Его надзор (ашгаха) от Его творений, подобно этим словам. Но у нас нет иного, кроме того, что десять Сфирот имеют отмеренную меру для каждой из них и определённое число, чтобы был у них аспект отмеренного надзора над нижними, согласно тому, что необходимо им. И это обязательно, как было разъяснено в изречении из раздела Пинхас, которое мы упомянули.

Однако если бы, упаси Боже, десять Сфирот не были связаны и удерживаемы с Эйн Соф через ту линию, тогда, упаси Боже, было бы так, как они говорят, — и они не назывались бы аспектом Божественности, а были бы творениями. Но поскольку они связаны и удерживаемы в Нём через ту линию, как пламя, привязанное к углю, как упомянуто в первой главе книги Йецира, — следовательно, Он и они — всё одно, и также они именем Эйн Соф называются. А желающий разобраться в уточнениях этой темы — пусть обратится к книге «Эц Хаим» (Древо Жизни), ибо там мы разъясним это подробно.

И вот мы разъяснили тему аспекта десяти Сфирот — как они были эманированы в виде десяти сфер, одна внутри другой. И теперь разъясним второй аспект десяти Сфирот, а именно — аспект десяти Сфирот в образе Высшего Человека, включающего три линии: правую, левую и среднюю, в тайне прямого Света (Ор Яшар), как упомянуто выше. И суть в том, что через ту упомянутую линию, которая распространяется сверху вниз и от которой распространяются упомянутые десять сфер, — та же линия распространяется в прямом виде (Йошер) сверху, от верха верхней части верхней из всех сфер, до низа, до конца нижней части всех сфер. И линия распространяется и спускается точно посередине всех сфер, сверху вниз, в образе прямого человека с выпрямленной фигурой, включающего 248 членов, изображаемых в виде трёх линий: правой, левой и средней, включающего также десять Сфирот. И этот второй аспект называется «образ Божий» (Целем Элоким), и на него намекает Писание, говоря: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его». И почти все слова книги Зоар и Тиккуним — большая часть их рассматривает только этот второй аспект, как мы разъяснили выше.

И вот, просто и очевидно, сколь многие виды миров были эманированы, и сотворены, и сформированы, и сделаны — тысячи тысяч и мириады мириад, — и все они вместе находятся внутри того упомянутого пустого пространства, и нет ничего вне его. И вот, в каждом мире есть десять частных Сфирот, и каждая частная Сфира в каждом мире включает десять Сфирот — частности частностей. И все они в форме сфер, одна внутри другой, одна в глубине другой, до бесконечности и без числа. И все они подобны слоям луковицы, одна поверх другой, вплоть до мира небесных сфер, окружающих нижнюю землю, что в этом мире, упоминаемых в книгах астрономов. Также в отношении упомянутых выше десяти Сфирот, эманированных в прямом виде (Йошер), в образе человека, — то, о чём мы говорили, было в отношении десяти общих Сфирот, охватывающих всё. Однако также и в них самих есть подробности подробностей, ибо каждая Сфира из них делится на десять Сфирот и т. д. — до бесконечности, подобно упомянутому выше в десяти Сфирот в форме сфер. И все они — в прямом виде, в образе человека.

И вот, разъяснены и подтверждены оба упомянутых выше мнения: десять Сфирот существуют в двух аспектах — в виде кругов (сфер) и также в виде линий. И оба они вместе — слова Бога живого. И этим разрешатся для тебя многие изречения, кажущиеся противоречащими друг другу в вопросе порядка расположения и состояния десяти Сфирот. Также разъяснился тебе вопрос упомянутого выше исследования — как применимы к десяти Сфирот аспекты «верх» и «низ», «правое» и «левое» и т. д.

И вот, это разъяснено в обоих этих аспектах. Ибо в аспекте десяти Сфирот, которые в виде десяти сфер, одна внутри другой, — просто и понятно, что внешняя верхняя сфера, окружающая все, — сфера Кетер — она слита с Эйн Соф более всех, и потому она превосходнее всех. Однако вторая сфера, именуемая сферой Хохма, — между ней и Эйн Соф есть промежуток, то есть сфера Кетер. И потому её ступень ниже ступени сферы Кетер. И так сфера Бина удалена от Эйн Соф на расстояние двух сфер, и ступень её ниже ступени сферы Хохма. И подобным образом — все сферы и круги всех миров, что внутри того пустого пространства: всякий более близкий к Эйн Соф — он выше и превосходнее ближнего своего. Так что оказывается, что этот вещественный, материальный мир — он есть средняя точка внутри всех сфер и внутри всего пустого пространства и воздушной пустоты. И также он наиболее удалён от Эйн Соф — совершенным удалением, более всех миров. И потому он столь вещественен и материален, в предельной материальности, будучи при этом средней точкой внутри всех сфер. И пойми это хорошо.

Ещё есть вторая причина, близкая к упомянутой выше причине. А именно: разъяснено, как линия, тянущаяся от Эйн Соф, распространялась и затем закруглялась, и распространялась далее, и снова закруглялась — до конца всех сфер. И вот, сфера, эманированная первой, в месте начала той линии, — она высшая и превосходнейшая из всех сфер, которые под ней, ибо она происходит от начала линии, и также потому, что она получает свечение, находясь в месте весьма высоком, более всех. И эта высшая из всех сфера называется «верх», а наиболее внутренняя из всех сфера, которая получает Свет от конца нижней части линии, — она называется «низ». И далее, с Божьей помощью, мы разъясним ещё тему существования сфер в теме десяти сфер Адам Кадмон, и смотри там. Также далее, в теме мира Некудим, будет разъяснено, как даже в десяти Сфирот сфер Некудим есть в них аспект линий в прямом смысле, хотя они и являются сферами, — помимо аспекта десяти Сфирот прямого вида (Йошер), который в них. И там будет разъяснена подробно тема рассуждения о сферах, и также там будет разъяснено, как в десяти Сфирот сфер применимы «правое», «левое» и «среднее», хотя они и подобны сферам, одна внутри другой.

И вот, также во втором аспекте — прямого вида (Йошер), в образе человека, как упомянуто, — применимы к нему «верх» и «низ», «правое» и «левое», «среднее», «перед» и «зад». А именно: ближайший к началу линии называется «головой», а тот, что ниже его, называется «телом», а тот, что ниже его, называется «ногами», и так далее в подробностях подробностей.

И вот, всё, что мы разъяснили в этом рассуждении — как в десяти Сфирот есть два аспекта: сферы и прямой вид (Йошер) — всё это намекается в Зоар во многих местах, и я упомяну некоторые из них. Аспект десяти Сфирот в форме сфер разъяснён в разделе Ва-Йикра, листы 9-10, — как даже небосводы и земли, все они подобны слоям луковицы, одна поверх другой, и смотри там. Также в разделе Берешит, лист 19, конец стороны 2, и вот его слова: «И всё это нужно было Святому, благословен Он, чтобы сотворить мир и исправить мир ими. И всё — мозг внутри, и сколько оболочек (клипот) покрывают мозг. И весь мир — подобным образом» и т. д. «Всё — одно внутри другого, и другое внутри одного» и т. д. Вот разъяснено, как все миры — одна внутри другой, и эта окружена той, как упомянуто выше. И хотя оттуда кажется наоборот — что внутренняя есть мозг, а покрывающая его есть клипа (скорлупа), более грубая, — тем не менее, если ты откроешь глаза своего разума, ты поймёшь и увидишь, что это изречение говорит с нашей точки зрения — нас, обитателей вселенной и жителей нижней земли: ведь ближайшее к нам — оно называется клипой, окружающей, с нашей точки зрения, мозг, который внутри него, то есть это сфера, окружающая его. А затем ещё одна сфера, ещё более внутренняя, с нашей точки зрения, — и она мозг по отношению к другой сфере. И так далее, подобным образом, пока не обнаружится, что Эйн Соф — Он наиболее внутренний из всех эманированных и является мозгом, внутренним более всех. А все эманированные — в аспекте скорлуп (клипот) и одеяний по отношению к Нему. И сфера, ближайшая к нам, — она наиболее внешняя из всех и называется скорлупой по отношению ко всем. Однако в аспекте самих миров — не так, а наоборот: внутренняя из всех — она скорлупа, а окружающая всех — она мозг. И это понятно.

И вот, также из этого изречения можно понять тему второго аспекта — десять Сфирот в образе прямого человека, включающего многие тысячи миров, как упомянуто выше. И также эта тема упомянута в другом месте, в разделе Толдот, лист 134, сторона 2, и вот его слова: «Ибо подобно тому, как человек разделяется на члены, и все они — ступени одна над другой, упорядоченные одна над другой, и все они — одно тело, — так же и» т. д. И всё это будет разъяснено далее, с Божьей помощью, — как все аспекты, изображаемые в образе человека, суть «одна внутри другой»: Атик Йомин внутри Арих Анпин, и Арих Анпин внутри Аба ве-Има и т. д. — по порядку ступеней. И оттуда разъяснится тебе, как все миры суть «одна внутри другой» в тайне мозга и скорлупы — одна к другой. И смотри там хорошо. И вот разъяснена тема двух аспектов, имеющихся в десяти общих или частных Сфирот, — что они в аспекте сфер и также в аспекте прямого вида (Йошер), в образе человека.