הקדמות

И вот, эта тема сущности — это аспект внутренних Светов, сияющих внутри сосудов. И они подобны душе (нешама) внутри тела человека, чтобы освещать его, как сказано в Писании: «Светильник Господа — душа человека» и т. д. И запомни это правило, ибо везде, где ты встретишь выражение «светы» (орот) в нашем сочинении, имеется в виду внутренняя душа десяти Сфирот, а не сосуды. И не забывай это правило, ибо мы не сможем упоминать его каждый раз. И уже мы подробно говорили выше о теме Светов и сосудов, и смотри там.

И вот, подобно тому, как в части Светов есть эти два аспекта, так и в части сосудов есть эти два аспекта, подобные им. А именно: нет ни одного сосуда в мире без двух аспектов. Первый — это внутренность сосуда, где и происходит облачение и сцепление Внутреннего Света с ним непосредственно. Второй — это внешность сосуда, вокруг которой окружает и объемлет Окружающий Свет.

И знай, что подобно тому, как разъяснено, что Окружающий Свет больше Внутреннего Света, — так и внешность сосуда более возвышенна и более чиста, чем внутренность сосуда. И хотя чувством зрения мы видим, что внутренность сосуда более возвышенна и более чиста, чем его внешность, — суть дела такова, как мы сейчас разъясним. Знай: весь Свет в целом одинаков. И когда он входит и облачается внутрь сосуда, а сосуд не в силах вместить его целиком, тогда часть Света остаётся снаружи, в аспекте Окружающего Света — то, что не смогло остаться внутри сосуда. И тогда оба эти Света освещают сосуд: ибо Внутренний Свет пробивает стенку и стену сосуда и проходит своим свечением до половины толщины стенки и освещает её изнутри. И Окружающий Свет также пробивает со стороны внешности сосуда его стенку и стену, и его свечение проходит до половины толщины сосуда с внешней стороны и освещает его. И получается, что благодаря этим двум Светам сосуд получает свечение и очищается изнутри и снаружи.

И вот, Внутренний Свет, будучи сжат с усилием внутри сосуда и плотно с ним слит, — поэтому он входит с силой, и пробивает, и проходит, и входит до половины толщины стенки сосуда с внутренней стороны. И благодаря этому сосуд очищается и становится прозрачным. Но Окружающий Свет, будучи далёким и не слитым с сосудом, и в особенности потому, что он не сжат с силой внутри него, — поэтому он не пробивает половину толщины с внешней стороны, чтобы пройти внутрь и осветить его и очистить. И поэтому, чтобы исправить это положение, необходимо было, чтобы внешность сосуда была более возвышенной и более чистой, и также чтобы Свет, сияющий ему снаружи, именуемый Окружающим Светом, был более великим, более чистым и более возвышенным, чем Внутренний Свет. И благодаря этому внешность сосуда получает великое свечение, — даже несмотря на то, что она не слита с силой с Окружающим Светом, — подобно тому свечению, которым Внутренний Свет светит в половину толщины стенки с внутренней стороны, будучи слитыми вместе.

И благодаря этому уравниваются: внутренность сосуда, которая более груба, — со слабым Внутренним Светом, и он освещает её очень хорошо, ибо они слиты, несмотря на то что они грубее. И так же внешность сосуда, которая более возвышенна, — когда в ней сияет возвышенный Окружающий Свет, он освещает её очень хорошо, несмотря на то что они удалены друг от друга.

Есть ещё другая, более значительная причина. А именно: Окружающий Свет стремится и желает слиться и сблизиться с Внутренним Светом и светить ему. И если бы внешность сосуда не была очень чистой, Окружающий Свет не смог бы пробиться и войти, чтобы светить Внутреннему Свету. И тогда Внутренний Свет не получал бы этого великого свечения. И поэтому необходимо было, чтобы половина толщины стенки с внешней стороны была более чистой, чем внутренняя сторона, — дабы благодаря этому Окружающий Свет, хотя он и не слит с ней, мог пройти через неё благодаря её великой чистоте и войти до внешней половины толщины. И тогда Внутренний Свет, хотя он и слабее Окружающего, будучи сжат с силой внутри сосуда, — пробьёт половину толщины с внутренней стороны и осветит её, хотя она и не столь прозрачна, как внешность. И тогда соединятся вместе Внутренний Свет с Окружающим Светом, и Окружающий будет светить Внутреннему, и также сам сосуд получит от них свечение и весьма очистится.

Однако, несмотря на то что мы видим чувством зрения, что внутренность сосуда более чиста, чем его внешность, — причина в том, что Внутренний Свет, хотя он и меньше Окружающего Света, тем не менее, будучи ограниченным и сжатым с силой внутри сосуда, — он пробивает с силой и входит, и освещает внутри толщи сосуда, и впитывается в него полностью, и освещает его чудесным и великим свечением с внутренней стороны. Что не так в случае Окружающего Света: хотя он и весьма велик, тем не менее, поскольку он не слит с внешностью сосуда, — он покрывает его мягко и не сжат с силой внутри него. Поэтому он не освещает там, во внешности, великим и совершенным свечением. И потому кажется чувству зрения, что внутренность сосуда чище его внешности. И далее эта тема будет разъяснена хорошо.

Ещё нам нужно сообщить тебе другие частные предисловия в теме этих двух аспектов, которые мы упомянули выше, — имеющихся в каждом месте, где упоминаются десять Сфирот, — а именно аспект сфер (Иггулим) и аспект прямого вида (Йошер), в образе человека. И вот их суть. Известно то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в трактате Берахот, о пяти разах, когда царь Давид, мир ему, говорил «Благослови, душа моя», — что они соответствуют пяти именам, имеющимся у души человека. И вот их порядок, снизу вверх: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида (НРАНХЙ). И это аспект пяти ступеней, имеющихся у души человека, одна выше другой, как будет разъяснено в своём месте, в «Шаар а-Гильгулим» (Врата Перевоплощений), и смотри там. Также будет разъяснено, с Божьей помощью, далее, в теме мира Акудим (Связанных), и смотри там.

И вот, подобным образом и в десяти Сфирот Высшего Человека, благословен Он, — в них есть эти пять ступеней. И вот, десять Сфирот в аспекте сфер (Иггулим) — в них есть Светы и сосуды. И Светы разделяются на Окружающий Свет и Внутренний Свет. И сосуды разделяются на внутренность и внешность, как упомянуто выше, в начале этого Предисловия. И так же десять Сфирот в прямом виде (Йошер), в образе человека, — они подобным образом: в них есть Светы и сосуды. И Светы разделяются на Окружающий Свет и Внутренний Свет. И сосуды разделяются на внутренность и внешность.

Однако различие, имеющееся между сферами (Иггулим) и прямым видом (Йошер), таково: десять Сфирот сфер — Светы, которые в них, все они в аспекте ступени, именуемой Нефеш. И есть в ней Окружающий Свет и Внутренний Свет, и оба они — аспект Нефеш. И так же аспект сосудов — их внутренность и их внешность — они аспект Нефеш. Однако Светы десяти Сфирот прямого вида (Йошер) — они ступени Руах. И есть в нём Окружающий Свет и Внутренний Свет, и оба они — аспект Руах. И так же аспект сосудов — они внутренность и внешность аспекта Руах. И ясно, что ступень Нефеш, которая является наименьшей из ступеней, ниже ступени Руах, — она эманируется вначале, а затем эманируется Руах, который есть ступень выше ступени Нефеш. Как известно в нижнем человеке: вначале он обретает Нефеш, а затем Руах, а затем Нешама и т. д. — как упомянуто там, в книге Зоар, в разделе Мишпатим, лист 94, сторона 2, и вот его слова: «Приди и смотри: когда человек рождается, ему дают Нефеш от стороны животного, от стороны чистоты» и т. д. «Удостоился более — дают ему Руах от стороны Хайот (Святых Живых Существ)» и т. д.

И так было и в Высшем Человеке: вначале были эманированы десять Сфирот аспекта сфер (Иггулим), которые суть ступень Светов Нефеш и их сосудов. А затем были эманированы десять Сфирот прямого вида (Йошер), в форме человека, которые суть ступень Светов Руах и их сосудов, ибо Руах называется «человек» (адам). И эта тема действует во всех мирах, ибо в каждом аспекте из них вначале эманируются десять Сфирот сфер (Иггулим), которые суть ступень Нефеш того аспекта, а затем эманируются десять Сфирот прямого вида (Йошер), которые суть аспект Руах того аспекта.

Однако тема различия между сосудами Нефеш и сосудами Руах: уже известно, что орган печени — это сосуд и орган, в котором обитель Нефеш, то есть его Света. А орган сердца — это сосуд, в котором обитель его Света, именуемого Руах. А орган мозга — это сосуд, в котором обитель Света, именуемого Нешама. И здесь не место для разъяснения этих подробностей.

И вот, хотя эти предисловия разъяснены в данном Предисловии, они даны лишь в общих чертах, ибо каждое из них будет разъяснено, с Божьей помощью, подробно — каждое в надлежащем месте.

И затем были эманированы десять Сфирот в аспекте прямого вида (Йошер), в образе человека. И они более возвышенны по ступени, чем десять Сфирот сфер, ибо эти — ступень Руах. И это десять сосудов в образе одного человека, включающего все десять сосудов. И в каждом из них есть внутренность и внешность. И внутри этих сосудов облачаются десять Сфирот Светов сущности (ацмут), именуемых Руах. И они тоже в прямом виде, в образе человека. И ещё есть над ними десять Окружающих Светов снаружи, и они тоже аспект Руах, и они в прямом виде, в образе человека.

И это правило охватывает все миры: эманированные, и сотворённые, и сформированные, и сделанные, — которые возникли внутри того пустого пространства и воздушной пустоты, упомянутых выше. Ибо в этом месте были эманированы и возникли все миры, и нет ничего вне его. И Свет Эйн Соф окружает и обвивает их и светит всем мирам, находящимся в этом месте, со всех их сторон в одном равенстве — помимо того, что Он светит в них основным и главным истинным свечением через линию (кав), распространяющуюся от Него и тянущуюся внутрь этих миров, как упомянуто. И в каждом мире из них и в каждой подробности каждого мира есть два упомянутых аспекта: сферы (Иггулим) и прямой вид (Йошер). И сферы — они в одном аспекте: более возвышенная окружает и объемлет свою товарку. И наиболее внутренние и срединные из всех сфер — они наиболее грубые из всех: это небосводы и сферы, окружающие этот нижний мир, ибо они расположены посередине всех сфер. Но в прямом виде (Йошер) — наоборот: наиболее внутренние — они более возвышенные и высшие, а наиболее внешний из всех — он более грубый. И Йошер этот служит облачением тому, и так далее — один другому, пока наиболее грубый из всех не облачает всех. И запомни это хорошо.

И вот, после того как мы изложили тебе упомянутые предисловия, ты сможешь теперь понять, откуда причина и смысл того, почему Эйн Соф необходимо было сократить Себя посередине Своего Света, как упомянуто выше, — что Он удалил тот великий Свет из того места полностью, а затем вернул его в мере и в весе через ту линию. Ведь Он мог оставить тот аспект линии на своём месте и удалить лишь остальной Свет, поскольку Он собирался вернуть его в конце. Однако причина состояла в том, что Эйн Соф желал эманировать также аспект сосудов (келим), чтобы Светы облачились внутрь них. А сосуды не могут возникнуть и сформироваться, когда там присутствуют Светы, ибо они отменяют возникновение сосудов. И когда Светы удаляются оттуда, сосуды обретают силу и способность возникнуть и проявиться. А затем, когда они уже обрели самостоятельное полное существование, тогда, когда Светы возвращаются обратно внутрь них, они не отменяются от своего существования и остаются в своём бытии. И вот, эта тема будет хорошо разъяснена далее, в мире Некудим (Точек), в теме семи царей, воцарившихся в земле Эдом, которые суть аспект сосудов, которые воцарились и умерли и вернулись к существованию через удаление Светов из них, а затем Светы вернулись внутрь них. И смотри там хорошо.