מטי ולא מטי

Когда высший свет приходит, чтобы войти в сосуд, у сосуда нет сил вместить его. Чтобы сосуд не разбился, тот свет проявил мудрость и изобрёл великое средство: вначале он входит внутрь и тотчас возвращается и удаляется. И каждое мгновение, когда он входит, он даёт силу сосуду, и тот укрепляется постепенно, ступень за ступенью, и тотчас выходит из него, чтобы тот не разбился. Так он делает многократно: свет входит в сосуд и выходит, входит и выходит, пока сосуд не завершится и не укрепится. Тогда [свет] входит в него и остаётся там постоянно.

Продолжительность его удаления из сосуда — лишь одно мгновение. Это тайна стиха: «Ибо на мгновение гнев Его...» (Теилим 30:6), ибо удаление света обозначается словом «гнев» (аф), и длительность этого гнева — лишь одно мгновение, чтобы мир не был разрушен. Однако время его возвращения и вхождения в сосуд не имеет установленного срока, а зависит от деяний нижних: если их деяния восходят наверх и угодны — тот свет продолжает оживлять все миры по их потребности; если же нет — возвращается и удаляется. Это смысл сказанного: «жизнь — в благоволении Его» (Теилим 30:6), ибо жизнь, протекающая от Него ко всем мирам во время вхождения света, не имеет определённого срока, а зависит от Его благоволения — угодны ли деяния нижних или нет.

Однако эти света мира Акудим, поскольку в них раскрылось начало создания Келим, как упоминалось, — ибо это были первые сосуды, когда-либо эманированные, — у них ещё нет силы, чтобы света задерживались в них постоянно. Эти света Акудим всегда входят и выходят, входят и выходят, постоянно, без перерыва, и движутся со своего места, подобно пламени свечи, которое не прекращает колебаться, как упоминается в книге Зоар, раздел Пинхас, на стих «Не молчи, Боже» (Теилим 83:2), лист 219а.

В отличие от этого, света мира Некудим — их сосуды после исправления были полноценными сосудами, и у них есть сила стоять и вмещать свои света постоянно. Поэтому после того как света вошли в них после исправления, им не нужно быть в аспекте «Мати ве-ло Мати», а они всегда укоренены и закреплены в них. А далее мы разъясним вопрос постоянства этого аспекта «Мати ве-ло Мати» в светах Акудим даже после их второго возвращения — см. там.

Разъясним вначале их нисхождение и создание трёх первых сосудов. Уже было разъяснено выше, что свет Кетера остался укоренённым со своим корнем — Эманатором, и спустился свет Хохмы, включающий восемь нижних светов, и все они вошли вместе в сосуд Кетера. Это и называется «Мати» (достигает).

Тогда свет Хохмы нашёл там Решиму света Кетера, постоянно остающееся в сосуде. Они ударяются и сталкиваются друг с другом, и через их удары и столкновения выходят искры света, и из этих искр создаются сосуды, как я уже сообщил тебе выше.

Также я сообщил тебе, что свет Кетера больше света Хохмы. Но в другом аспекте: поскольку свет Кетера, который здесь, — лишь малое Решиму, а свет Хохмы, хотя и ниже по качеству, чем свет Кетера, является полным светом в своём совершенстве, — поэтому, в силу этих двух аспектов, один ударяет в другого и выбивает из него искры, и другой ударяет в первого и выбивает из него искры. Тогда создаются два сосуда: один для Решиму и один для света Хохмы. Таким образом, это двойные удары, создающие два сосуда: один для Решиму и один для Хохмы.

Тогда свет Решиму становится аспектом мужского начала (захар), называемым Кетер, а свет Хохмы становится женским началом (некева) по отношению к нему. И свет Решиму облачается внутрь света Хохмы, подобно мужскому и женскому началу, по тайне «женщина обойдёт мужчину» (Ирмеягу 31:21), — каждый в своём сосуде. И оба вместе называются одним сосудом Кетера, включающим мужское и женское начало (ЗуН), ибо нет Сфиры меньшей, чем ЗуН.

Выходит, что сосуд Кетера уплотнился, огрубился и завершился теперь по двум причинам: первая — его главный свет, который он не мог вместить, остался наверху с Эманатором; вторая — даже свет Решиму, оставшийся в нём, облачился теперь в свет Хохмы, и его свет уменьшился, и у сосуда есть сила его вместить. Чего не было при удалении светов: тогда свет Решиму облачался в свой сосуд в полном слиянии, и сосуд не мог уплотниться и огрубиться из-за обилия света в нём.

Таким же образом затем свет Бины вошёл в сосуд Хохмы. И там тоже есть два противоположных аспекта, по упомянутому образцу. Поэтому они ударяются друг в друга двойными ударами — свет Бины и свет Решиму Хохмы, — и выходят два вида искр, из которых создаются два сосуда: один для Решиму Хохмы и один для света Бины. Затем Решиму Хохмы облачается в свет Бины, подобно мужскому и женскому началу, и оба — в одном сосуде Хохмы.

Когда свет Хеседа вошёл в сосуд Бины — в сосуде Бины Решиму не столь велико, как в двух первых — Кетере и Хохме. Это понятно из сказанного выше: свет Бины удалился от неё почти на три ступени. Если бы это были полных три ступени, она бы сразу стала полноценным сосудом при удалении светов, подобно семи нижним. Но было лишь близко к трём ступеням, поэтому её Решиму очень мало.

И теперь, когда в неё входит свет Хеседа — а он её «сын», как известно, — невозможно, чтобы её сын стал её мужем. Но и наоборот — чтобы малый свет Решиму Бины стал мужским началом, а свет Хеседа — женским — тоже невозможно.

Поэтому потребовалось, чтобы мужское и женское начало (ЗуН) в сосуде Хохмы обратили лица вниз и соединились (зивуг) вместе, и от них родился один новый свет, и они спустили его вниз и поместили в сосуд Бины — через обращение их лиц вниз, как будет разъяснено ниже. Тогда этот новый свет ударяет в малый свет Решиму Бины, и оба ударяются друг в друга, создавая два сосуда — один для одного и один для другого. Затем новый свет облачается в это Решиму, и они становятся подобием ЗуН, и оба — внутри одного сосуда Бины. Этот новый свет называется буквой Юд, как мы разъясним сейчас.

Что касается света Хеседа, вошедшего в сосуд Бины, — поскольку он её «сын», он остаётся в ней навсегда в аспекте Маин Нуквин (женских вод). Хорошо запомни это предварительное положение.

Если же спросишь: ведь новый свет — это новое порождение, а свет Решиму — древний. Как же [Решиму] обернётся и станет женским началом по отношению к нему? Причина ясна из сказанного: свет Решиму чрезвычайно мал. Кроме того, свет Решиму был дан ей при удалении светов, когда их намерением не было светить. Но свет в сосуде Хохмы, ставший женским по отношению к Решиму в нём, — пришёл туда во время распространения светов, когда их намерением было светить. Поэтому возможно, что «сын», рождённый от ЗуН Хохмы, будет мужским началом для Решиму Бины. Есть ещё третья причина: этот новый свет, называемый Юд, рождённый от ЗуН Хохмы, — происходит не от их собственной сущности, а через их соединение они притянули его свыше, от Кетера. Поэтому его сила больше, чем у Решиму Бины.

Разъясним теперь общий вопрос упомянутых ЗуН. Знай, что ЗуН в сосуде Кетера: мужское называется буквой Юд, а женское — буквой Хей. Они суть Кетер и Хохма — ЗуН. Таким же образом ЗуН в сосуде Хохмы — Хохма и Бина — тоже две буквы Юд-Хей. Также ЗуН сосуда Бины — новый свет и свет Решиму — тоже две буквы Юд-Хей. Уже было разъяснено, что в сосуде Бины есть ещё третий аспект — «сын» (бен), называемый светом Хеседа, — аспект Маин Нуквин в Бине.

Обрати внимание на этот друш — в нём разъясняется то, что мы разъясняли в друшах об Аба ве-Има: смысл речения книги Йецира «Пойми Мудростью и мудрствуй Пониманием» и т.д. — и как оба включены друг в друга. Пойми это глубоко.

Вернёмся к разъяснению аспекта упомянутых ЗуН. Каждый из этих трёх первых Сфирот называется буквой Юд в полном написании (ЮД). Ибо сосуд Кетера называется буквой Далет, а ЗуН его светов — двумя буквами Юд-Вав. Итого три [буквы] — ЮД (Юд в полном написании). Таким же образом три буквы ЮД в Хохме: ЗуН светов и сосуд.

Но в сосуде Бины — три Юд, и все три — аспекты светов: ЗуН и «сын» в них. Но сам сосуд не обозначен буквами Юд.

Семь нижних Сфирот не имели аспекта ЗуН, как три первые, ибо все семь — мужские, как известно. Кроме того, они уже стали полноценными сосудами при удалении светов. Их устройство было таково: свет Гвуры вошёл в сосуд Хеседа (ибо он тоже мужской), свет Тиферет — в сосуд Гвуры, свет Нецаха — в сосуд Тиферет, свет Года — в сосуд Нецаха, свет Йесода — в сосуд Года, свет Малхут — в сосуд Йесода.

Здесь возникает иная трудность: свет Малхут — женский. Как он может войти в сосуд Йесода, который мужской? Более того, сосуд Малхут остаётся пустым, без света. Поэтому потребовалось, чтобы ЗуН сосуда Бины тоже соединились и породили новый свет, называемый буквой Хей — по подобию Бины, называемой Хей верхней, как известно. Эта Хей разделилась по своему начертанию на две буквы Далет-Вав. Буква Вав спустилась в сосуд Йесода и стала мужским началом для света Малхут, который вошёл туда как женское начало. Это тайна сказанного в книге Зоар на стих «Праведник как пальма расцветёт» (Теилим 92:13): «Как пальма — мужское и женское поднимаются вместе» и т.д. Пойми это. А буква Далет спустилась в сосуд Малхут.

Итак, завершены все десять Сфирот мира Акудим. Этим объясняется сказанное в книге Зоар и Тикуним во многих местах, что Малхут называется «зеркало, не светящее от себя ничего», — по двум причинам: первая — её главный свет удалился от неё и остался в сосуде Йесода, и потому сказано «нет у неё от себя самой»; более того — даже Решиму она не оставила, в отличие от остальных светов, оставивших Решиму в своих сосудах при удалении. И не осталось в ней никакого собственного света — лишь один новый свет, буква Далет, притянутый от соединения мужского и женского в Бине. Пойми хорошо. Отсюда понятно, почему Малхут называется буквой Далет — «бедной и нищей» (дала ве-ания).

Этим также объясняется переворот мира Акудим: как из-за того, что свет Кетера остался внутри Эманатора, света вошли не на свои места, сосуды мужских стали сосудами для женских светов, а сосуды женских — для мужских. Но из сказанного ясно, что в каждом сосуде осталось Решиму его собственного света: Решиму Кетера осталось мужским началом в сосуде Кетера, только потребовалось восполнить его недостаток — чтобы вошёл свет Хохмы как женское начало к нему. Таким же образом в сосуде Хохмы — Решиму осталось мужским, и свет Бины вошёл как женское начало. Таким же образом в сосуде Бины, которая женская, — Решиму осталось женским, и вошёл новый мужской свет для восполнения. И в сосуде Йесода тоже есть мужской аспект, только его недостаток был восполнен.

Этим также поймёшь сказанное выше и то, что будет разъяснено далее: при втором возвращении светов девять светов вошли в сосуд Хохмы. Если Кетер остался с Эманатором — это лишь восемь светов в сосуде Хохмы. Но это понятно из разъяснённого: вместе с новым светом, называемым Далет, вошедшим в сосуд Малхут, — им завершается число десяти Сфирот Акудим.