מטי ולא מטי

Уже было разъяснено, что свет Кетера остался в Эманаторе, и начал выходить свет Хохмы, а вместе с ним вышли все остальные света, которые ниже него, включённые в него, и вошли в сосуд Кетера — это называется «мати» (достигает) в Кетере. Затем свет Хохмы один начал подниматься из него и входить в Эманатор — это называется «ло мати» (не достигает) в Кетере. Однако остальные света, включённые в него, остались внутри сосуда и не поднялись, ибо сосуд Кетера способен выдержать их. И пока длится время этого подъёма, называемое «ло мати» в Кетере — свет Хохмы в сосуде Кетера — сосуд Кетера передаёт сосуду Хохмы лицом к лицу девять (см. Эц Хаим, Врата 7, гл. 2) нижних светов, и тогда это называется «мати» в Хохме.

После того как сосуд Хохмы принял девять светов, он повернул лицо вниз, к сосуду Бины, который ниже него, чтобы светить в него. Но пока ещё он не передаёт ему нижние света. Причина поворота лица вниз в том, что, как мы разъяснили выше, ЗуН (Зеир Анпин и Нуква), находящиеся в сосуде Хохмы, соединяются вместе и порождают новый свет, называемый Йуд, и отдают его в сосуд Бины, поэтому сейчас они поворачивают лицо вниз, чтобы передать этот новый свет в сосуд Бины. Однако остальные света остаются пока наверху, в сосуде Бины (сказал Шмуэль: по моему скромному мнению, это описка, и следует читать «в сосуде Хохмы»). Затем свет Хохмы снова становится «мати» в Кетере, и тогда свет Бины, который сам по себе спустился в сосуд Хохмы, как было сказано, возвращается и поднимается в сосуд Кетера — это называется «ло мати» в Хохме, ибо он жаждет и стремится соединиться со светом Хохмы, который находится в сосуде Кетера, чтобы получить от него свечение. Это происходит благодаря тому, что сосуд Хохмы поворачивает лицо вверх, и тогда свет Бины, находящийся в сосуде Хохмы, поднимается к Кетеру. Но свет Бины, предназначенный для сосуда Бины, не поднимается, ибо Бина называется «матерью сыновей» и не отделяется от своих детей — остальных нижних светов.

Следует знать одно общее правило: в отношении светов уместны выражения «распространение» и «подъём», но неуместны выражения «лицо» и «тыл». Однако в отношении сосудов уместны выражения «лицо» и «тыл».

После того как сосуд Хохмы повернул лицо вверх и свет поднялся из него, он снова поворачивает лицо вниз и передаёт остальные света в сосуд Бины — тогда это «мати» в Бине. Ибо невозможна никакая передача светов друг другу иначе как при состоянии лицом к лицу.

Однако сосуд Бины не поворачивает лицо вниз к сосуду Хеседа, чтобы светить в него, как было описано выше, поскольку у сосуда Хеседа нет силы принять свет лицом к лицу, так как здесь имеются семь нижних светов, а также собственный свет Бины, который больше их всех вместе взятых. Поэтому сосуд Бины остаётся тылом к сосуду Хеседа. Но сосуд Бины имеет способность находиться лицом к лицу с сосудом Хохмы, как было сказано, для получения своего света, поскольку Хохма и Бина равны, как известно. А если скажешь, что и там есть семь нижних светов — это не считается дополнительным светом, ибо все они ничтожны и не значимы по сравнению со светом Бины, так как она больше их всех вместе взятых. И известно, что Отец и Мать (Абба ве-Има) пребывают вместе, чего нельзя сказать о Бине с семью нижними, которые являются её детьми и второстепенны по отношению к ней. Затем снова становится «ло мати» в Кетере и «мати» в Хохме, ибо свет сосуда Хохмы, поднявшийся в сосуд Кетера, как было сказано выше, теперь вновь распространяется в сосуд Хохмы — своё место. И тогда семеро сыновей, находящихся в сосуде Бины, уже выросли и не нуждаются в матери для своего роста. Тогда сосуд Бины, лицо которого ещё обращено вверх, — его свет поднимается в сосуд Хохмы, ибо жаждет и стремится соединиться с ней, и тогда это называется «ло мати» в Бине. Затем она поворачивает лицо вниз к сосуду Хеседа, лицом к лицу с ним, и передаёт ему семь нижних светов — тогда это «мати» в Хеседе.

Затем сосуд Хеседа поворачивает лицо вниз к сосуду Гвуры и светит ему лишь свечением. Хотя выше было разъяснено, что сосуд Бины не повернул лицо вниз к сосуду Хеседа для свечения, причина в том, что Бина называется «матерью сыновей» и имеет огромное превосходство над ними, и у них нет силы выдержать её. Но сами шесть крайностей — каждая из них способна выдержать свечение ближнего лицом к лицу, даже если не передаёт ему собственно света, как было сказано.

Затем снова становится «мати» в Кетере и «ло мати» в Хохме и Бине и Хеседе, поскольку света Хохмы и Бины оба поднимаются вместе в сосуд Кетера из великой жажды и стремления питаться от корня. И тогда имеется большое расстояние между светами Хохмы и Бины, поднявшимися в сосуд Кетера, и семью светами сыновей, помещёнными в сосуд Хеседа, ибо между ними сейчас расстояние в две полные ступени. Тогда свет Хеседа один поднимается в сосуд Бины, чтобы питаться оттуда, и сосуд Хеседа поворачивает лицо вверх — вот теперь «ло мати» в Хохме, Бине и Хеседе. Затем сосуд Хеседа снова поворачивает лицо вниз к лицу Гвуры и передаёт ему шесть нижних светов. Затем сосуд Гвуры поворачивает лицо вниз, чтобы светить лишь свечением сосуду Тиферет лицом к лицу.

Затем снова становится «ло мати» в Кетере и «мати» в Хохме, а также «мати» в Бине, по причине того, что «Он желает Хеседа» (хафец хесед ху), а «Он» — это не что иное как Бина, как сказано: «И будет служить левит — он» (ве-авад ха-леви ху). И тогда становится «мати» также в Бине, и тогда Хесед уже получил от неё питание, тем более что он близок к ней, и потому она тоже нисходит в его сосуд, и становится «мати» также в Хеседе. А «ло мати» в Гвуре, ибо она поворачивает лицо вверх и её свет поднимается в сосуд Хеседа. Затем сосуд Гвуры снова поворачивает лицо вниз, лицом к лицу с сосудом Тиферет, и передаёт ему пять нижних светов — и это «мати» в Тиферет. Затем сосуд Тиферет поворачивает лицо вниз к сосуду Нецах, чтобы светить ему лишь свечением.

Затем снова «мати» в Кетере и «ло мати» в Хохме и Бине, ибо оба поднимаются в Кетер для получения свечения, а также «ло мати» в Хеседе, ибо он поднимается в сосуд Бины из-за жажды вследствие большого расстояния между ним и светами Хохмы и Бины, которые поднялись. И «мати» в Гвуре и «ло мати» в Тиферет, ибо свет Тиферет жаждет подняться в сосуд Гвуры, и это происходит посредством того, что сосуд Тиферет поворачивает лицо вверх. Затем сосуд Тиферет снова поворачивает лицо к сосуду Нецах и передаёт ему четыре нижних света — «мати» в Нецахе. И сосуд Нецах поворачивает лицо вниз, чтобы светить лишь свечением сосуду Года. Затем снова «ло мати» в Кетере и «мати» в Хохме, а также «мати» в Бине и «мати» в Хеседе и «ло мати» в Гвуре — ибо она поднимается в Хесед для получения свечения. Затем «мати» в Гвуре и «ло мати» в Тиферет, а Тиферет передаёт Нецаху, и далее по тому же порядку — Нецах в Год, Год в Йесод, Йесод в Малхут.

Общее правило: всегда жажда и стремление нижнего — подняться к верхнему свету, когда верхний свет стоит на своём месте. Пример: когда «мати» в Йесоде и свет опустился на своё место, тогда «ло мати» в Малхут, ибо свет, находящийся в ней, поднимается к Йесоду, чтобы получить от него свечение. Это правило действует повсюду, за исключением света Хеседа по отношению к Бине, где всё наоборот. Ибо когда «мати» — свет в Бине, у Хеседа нет силы получить оттуда, так как различие между ними огромно, подобно разнице в ценности матери относительно сыновей, и тогда также «мати» в Хеседе. А когда «ло мати» — свет не в Бине, у Хеседа уже есть сила подняться в Бину, и он поднимается туда, поскольку имеется большое расстояние в две полные ступени, ибо свет Бины поднялся до Кетера, как было сказано выше, и поэтому ему тоже нужно подняться до сосуда Бины — тогда также «ло мати» в Хеседе. И нет такого момента, чтобы свет Бины и свет Хеседа находились вместе в сосуде Бины, кроме того краткого мгновения, когда свет Бины становится «мати» и входит в Бину — тогда свет Хеседа ещё там и находится с ним вместе в то мгновение, но тотчас свет Хеседа спускается вниз на своё место, ибо у него нет силы выдержать этот великий свет, как было сказано.

Из того, что мы предпослали в этом общем правиле, тебе хорошо разъяснится известное введение, что десять сфирот имеют в себе две ступени: три первые (высшие), которые считаются как одна, и семь нижних — другая ступень.

Ещё есть одно различие между самими тремя высшими в принципе «мати ве-ло мати»: по логике следовало бы, что когда «мати» в Кетере, должно быть «ло мати» в Хохме и «мати» в Бине — как это происходит в порядке семи нижних. И так же когда «ло мати» в Кетере — должно быть «мати» в Хохме и «ло мати» в Бине. Однако дело обстоит не так. Причина в том, что три первые считаются как одна, и поэтому когда «мати» в Кетере — тогда «ло мати» в Хохме и Бине, ибо обе поднимаются вместе в Кетер. А когда «ло мати» в Кетере — тогда «мати» в Хохме, и следовало бы, чтобы свет Бины оставался в Хохме и было бы «ло мати» в Бине, как сказано выше. Но причина, как было объяснено, в том, что «Он желает Хеседа» и хочет спуститься к нему, чтобы светить ему, и потому также «мати» в Бине.