מטי ולא מטי

Знай, что поскольку эти десять сфирот, называемые миром Акудим, являются светами и ветвями, вышедшими из Рта Адама Кадмона, как было сказано выше, — известно, что в самом том Рте есть внутри аспект десяти сфирот, и в десятой сфире, называемой Малхут Рта, находятся десять корней этих десяти сфирот, вышедших наружу и называемых миром Акудим. Они тоже именуются десятью сфирот от Кетера до Малхут и являются корнями для тех десяти сфирот Акудим, что вышли наружу, ибо так устроено во всех мирах, как будет разъяснено в конце всего этого друша о мире Акудим — смотри там внимательно.

Получается, что сказанное выше о том, что при подъёме светов к Эманатору свет Кетера остался постоянно связанным с Эманатором и не вернулся обратно вниз, — суть в том, что он стоял там, ниже сфиры Малхут, которая входит в десять сфирот, называемых корнями Акудим, все десять которых находятся в сфире Малхут из числа десяти сфирот самого Рта Адама Кадмона. Получается, что Малхут десяти корней — именно она эманировала эти десять сфирот, называемых Акудим, и она называется Эманатором по отношению к ним.

Все десять корней обращены лицом вниз, чтобы светить в мир Акудим через тот Кетер Акудим, который остался там постоянно под Малхут корней, как было сказано. И Кетер высший из корней тоже жаждет влиять на Кетер Акудим, поднявшийся туда, ибо всегда жажда корней — светить в ветви, так как они — их дети, и они светят им в достаточной мере, чтобы и ветви, которые являются их детьми, тоже соединились и породили потомство. Когда ветви тоже жаждут получить свечение и питаться от корней, тогда мужское и женское начала, находящиеся в сосуде Кетера нижних ветвей, оба поднимаются вверх под Кетер, стоящий под Малхут корней, и там получают свечение от него. После того как они получили всё необходимое, Кетер ветвей, постоянно стоящий там, поворачивает лицо от них вверх, к корням, а тылом — к упомянутым мужскому и женскому началам.

Причина, по которой им нужно подниматься вверх, заключается в том, что эти сосуды Акудим — первые сосуды, которые были эманированы, как было сказано, а выше них сосуды не были эманированы, ибо света там много и сосуды не могут там существовать. Поэтому если бы верхний свет притягивался вниз до их места, пока они внутри своих сосудов, сосуды бы аннулировались. Поэтому необходимо, чтобы одни лишь света ЗуН, находящиеся в сосуде Кетера, поднимались вверх — подобно душе нижнего человека, которая каждую ночь поднимается и отделяется от тела сама по себе, получает обилие свечения свыше и обновляется, а когда заканчивает получать всё необходимое, спускается в этот мир по тайне «новые каждое утро» и черпает жизнь для низшего тела в этом мире. Если бы не было так, у тела не было бы сил выдержать верхний свет, притягиваемый к нему свыше.

После того как они поднялись и получили питание в той мере, которую их сосуды способны выдержать без аннулирования, Кетер Акудим, постоянно стоящий под Малхут корней, как было сказано, поворачивает лицо к корням, а тылом вниз. Тогда мужское и женское начала Кетера нижних Акудим, поскольку им нечего больше получать, а также потому что их жажда — спуститься и притянуть жизненность и свечение в свои сосуды (которые подобны телу для души), — они спускаются на своё место, в свой сосуд, чтобы светить нижним.

Есть также другая причина, по принципу сказанного в Писании: «Праведник погибает...» — объяснение чего в том, что когда мужское и женское начала нижних (ЗуН) не пребывают в единстве и соединении, тогда и Отец и Мать (Абба ве-Има) воздерживаются от свечения им по причине греха нижних людей, которые не способны тогда получить высшее свечение. Но это воздержание — не по желанию Абба ве-Има, упаси Б-г, а лишь по причине недостатка получающих. Так же и в нашем случае: поскольку Кетер Акудим, остающийся постоянно под Малхут корней, поворачивает лицо от ЗуН Кетера, поднявшихся сейчас, — тогда и Кетер корней убирает свой надзор и влияние от упомянутого Кетера и не даёт ему обильного влияния для передачи нижним, а лишь малую жизненность, достаточную только для его собственного существования, но не для влияния другим. Тогда, поскольку упомянутые ЗуН не находят, чем питаться, а также из-за их жажды спуститься, как было сказано, — они спускаются в свой сосуд вниз, и это называется «мати» в Кетере. Но до этого было «ло мати» в Кетере.

Поэтому разъясним сначала состояние «ло мати» в Кетере — как оно устроено. Выше было разъяснено, что возвращение светов Акудим во второй раз происходило посредством «мати ве-ло мати», и это было в начале их эманации. Там мы разъяснили, что с тех пор и далее это состояние оставалось постоянным — света Акудим находились в аспекте «мати ве-ло мати», однако было одно отличие между временем их распространения при эманации и тем, что происходило потом постоянно таким же образом.

Начнём разъяснять это отличие — в чём оно и каков был аспект «ло мати», то есть подъём мужского и женского начал сосуда Кетера Акудим вверх, в первый раз при эманации, при втором возвращении распространения светов, и каково это с тех пор и далее постоянно.

В первый раз, при эманации, нельзя сказать, что они поднялись полностью, ибо тогда это было бы полной смертью для тех сосудов. Однако дело было подобно сну: душа человека отделяется, а в теле остаётся «кисста де-хаюта» (крупица жизненности), как упоминается в Зоар, парашат Лех-Леха, лист 83а. Суть в том, что аспект двух Малхут ЗуН, находящихся в сосуде Кетера, — они называются «кисста де-хаюта», остающейся внутри сосуда Кетера, а девять высших сфирот мужского начала и девять высших сфирот женского начала — все поднимаются вверх для питания от корней, как было сказано, и тогда это называется «ло мати» в Кетере. Однако уже было разъяснено выше, что мужское начало (захар) — это решиму, оставшийся от света Йошер при его подъёме, и он стоит в отдельном сосуде, называемом буквой Йуд. Когда вернулось распространение и свет Хохмы спустился в сосуд Кетера, он стал женским началом (нуква) для упомянутого мужского, и он стоит в своём отдельном сосуде, называемом буквой Хей, как было сказано. Оба вместе называются именем Й-Г (Йуд-Хей).

Когда теперь оба поднялись — мужское и женское начала — для питания от корней и получили свечение вместе, а затем возвращаются спуститься обратно внутрь Кетера, они не входят по отдельности, каждый в свой сосуд, как вначале, но оба входят вместе в сосуд мужского начала только, ибо они уже равны и соединяются вместе там, внутри того сосуда мужского, отныне и навсегда.

Однако очевидно, что в первый раз, когда два аспекта Малхут стояли каждый в своём сосуде, оба были равны в свечении. Ибо хотя во всех местах мужское больше женского, всё же это мужское — лишь от света решиму, и тем более оно от аспекта времени подъёма светов, когда света мало. А женское — от основного света Хохмы, и тем более от времени его распространения вниз для свечения, когда света много. Кроме того, есть ещё одна причина: мужское начало Кетера оставило свой корень и основу постоянно наверху, под Малхут корней, как было сказано, и потому вся его жажда и стремление — подниматься туда всегда, и основная полнота его света поднялась туда, а оставшееся внизу — малый свет. Что не так у женского начала Кетера, весь аспект которого спустился вниз. Если оценить все эти аспекты, получается, что мужское и женское равны по достоинству.

Однако когда света возвращаются распространяться и спускаться, мужское спускается со всем своим светом, а также получает дополнительный великий свет от Кетера, постоянно остающегося наверху, который является корнем этого мужского. Поэтому когда оба спускаются, мужское значительно больше женского, и потому женское может получить от него при соединении лишь аспект шести крайностей его, хотя оба находятся в одном его сосуде, как было сказано.

Получается, что оба входят в сосуд мужского только, и там соединяются вместе — лишь в аспекте шести крайностей его с ней. Тогда они порождают сына и дочь — ЗуН, подобных им. Тогда простая буква Йуд наполняется в написании Йуд, ибо простая буква Йуд — это сосуд мужского, а две буквы Вав-Далет — сын и дочь, которых они породили, как было сказано.

Поскольку мужское соединилось с ней лишь в аспекте шести крайностей своих, как было сказано, поэтому и сын, рождённый от этого соединения, имеет форму Вав только, а не Йуд. Но дочь происходит от матери — женского начала, которое было полным в своих десяти сфирот, и потому дочь тоже вышла полной в десяти сфирот. А то, что она называется Далет, а не Йуд, — потому что свет шести крайностей этой дочери включён, поглощён и аннулирован в великом свете четырёх первых сфирот в ней, и потому она называется Далет по аспекту четырёх первых в ней, чего нет у сына. И она называется Далет по аспекту этого превосходства, которое есть у неё над сыном.

Получается, что четыре этих аспекта — ЗуН Кетера с их сыном и дочерью — называются буквой Йуд в её наполнении, как было сказано. Затем все остаются в сосуде мужского, а аспект Малхут женского начала остаётся во втором сосуде, называемом простой Хей имени Й-Г, как было сказано выше. Когда нижние света двух сосудов Хохмы и Бины поднимаются — четыре света ЗуН — и включаются в эту простую Хей, в которой стоит Малхут Нуквы сосуда Кетера, тогда она наполняется и становится Хей в написании Йудин.

Получается, что то, что было вначале простым именем Й-Г в сосуде Кетера, наполнилось и стало Йуд-Хей. Суть подъёма этих четырёх светов, благодаря которому Хей наполняется, такова: когда «мати» в Кетере — то есть после того как ЗуН спустились в сосуд Кетера, как было сказано, — тогда «ло мати» в Хохме и Бине. В двух этих сосудах имеются пять светов: мужское и женское в сосуде Хохмы и мужское, женское и сын в сосуде Бины, как было сказано, — итого пять светов.

Иногда, когда деяния нижних вызывают подъём всех пяти светов вверх в сосуд Кетера, бывает, что все они включаются в сосуд мужского только — букву Йуд, а бывает, что часть включается в сосуд мужского, а часть — в сосуд женского, то есть букву Хей. Однако когда деяния нижних не вызывают подъёма всех пяти светов, а лишь четырёх — ЗуН сосуда Хохмы и ЗуН сосуда Бины, но свет Хеседа, называемый сыном, который является аспектом Маин Нуквин (женских вод), остаётся в сосуде Бины, — тогда все четыре света включаются в сосуд женского начала Кетера только, и тогда этот сосуд наполняется в написании Йудин и становится полной Хей.

Причина в том, что три нижних света аннулируют своё свечение перед свечением мужского начала сосуда Хохмы, и все они для него подобны свече при свете дня — какая от неё польза? И потому все они включаются в него и называются его именем — Йуд, как было сказано выше, ибо мужское начало Хохмы называется Йуд. Подобным же образом действует сосуд женского начала Кетера, в котором стоит Малхут той Нуквы, как было сказано, — он наполняется Йудин вот так: Хей-Йуд. И тогда имя Й-Г в Кетере становится полным: Йуд Хей-Йуд.