מטי ולא מטי

Эти четыре аспекта суть тайна четырёх букв Имени ГАВАЙЯ (Йуд-Хей-Вав-Хей), которое включает все десять сфирот Акудим от аспекта сфиры Хохмы и ниже. Но Кетер Акудим называется именем Й-Г (Йуд-Хей), как известно, что в каждом мире есть одно Имя ГАВАЙЯ, включающее весь тот мир от Хохмы и ниже.

Суть их такова: два аспекта распространения — первое и второе — соответствуют двум буквам Йуд-Вав Имени ГАВАЙЯ, а два аспекта подъёма — первый и второй — соответствуют двум буквам Хей-Хей Имени ГАВАЙЯ.

В этом тайна стиха: «Ибо Й-Г, Г-сподь — Скала миров» (Ки бе-Й-Г Ашем Цур Оламим) — то есть Высший Эманатор изобразил эти миры Акудим двумя этими Именами: Й-Г и ГАВАЙЯ. Й-Г — в Кетере, ГАВАЙЯ — в девяти нижних сфирот от Хохмы до Малхут, как известно, ибо Имя ГАВАЙЯ, включающее каждый мир, распределяется следующим образом: Йуд — в Хохме, Хей — в Бине, Вав — в шести крайностях, последняя Хей — в Малхут.

Также в этом тайна стиха: «Превозносите Ездящего на Аравот (небесах) — Й-Г имя Его» (Солу ле-рохев ба-аравот бе-Й-Г шемо). Известно затруднение из Зоар: следовало бы сказать «Й-Г — имя Его», а здесь сказано «бе-Й-Г шемо». Суть в том: «Превозносите Имя ГАВАЙЯ, Ездящего на Аравот» — всё упомянутое Имя Его включено в имя Й-Г, которое в Кетере, и в этом смысл выражения «бе-Й-Г шемо».

Объяснение таково: если наполнить упомянутое имя Й-Г наполнением через Алефин, вот так — Йуд-Алеф-Далет Хей-Алеф — его гематрия равна ГАВАЙЯ. Вот каким образом вся простая ГАВАЙЯ, являющаяся именем «Ездящего на Аравот», включена в имя Й-Г в наполнении Алефин.

Причина этого в том, как известно, что все девять нижних сфирот от Хохмы и ниже, называемые четырьмя буквами ГАВАЙЯ, как было сказано, — все были эманированы высшим Кетером, стоящим над ними, и он включает их всех и называется Й-Г, и включает в себя всё Имя ГАВАЙЯ, заключённое в них.

А причина того, что в Кетере только Й-Г, а в остальных девяти сфирот — полное Имя ГАВАЙЯ, объясняется сказанным выше: в сосуде Кетера не было недостатка и лишения света от него, кроме как дважды — два аспекта подъёма света из сосудов, и соответственно этим двум разам двух недостатков обозначены две буквы Й-Г (см. Шаар Решимот Перек Далет) в сосуде Кетера, и он так называется, как было сказано. Но в девяти нижних сфирот даже во время двух распространений был недостаток света в их сосудах: когда свет распространялся внутри сосуда Кетера — первого сосуда, принимающего свет, — и пока он принимал свой свет и распространялся в нём, остальные девять нижних сосудов были лишены света. Хотя недостаток при распространении не подобен недостатку при подъёме, всё же некоторый недостаток был и в аспекте распространения тоже, и потому четыре аспекта времён их недостатка названы четырьмя буквами ГАВАЙЯ.

Суть в том, что Свет Эйн Соф, будучи безграничным, к нему неприменимы ни имя, ни буква, упаси Б-г, как известно. А десять сфирот, поскольку в них есть ограничение, именуются именами и буквами определённого числа и счёта. Выходит, что буквы указывают на ограниченность светов и их недостаток по сравнению с аспектом света Эйн Соф, и потому по числу четырёх недостатков в них они именуются четырьмя буквами ГАВАЙЯ.

После того как разъяснено, что света десяти сфирот Акудим не завершили своё распространение внутри сосудов иначе как посредством четырёх аспектов распространения и подъёма, распространения и подъёма, — из этого ты поймёшь то, что мы разъяснили выше в начале этого друша об Акудим: что все десять сосудов мира Акудим являются лишь одним сосудом Кетера, и в нём включены все десять светов.

Причина в том, что прежде чем этот сосуд был завершён, хотя светов было десять, не было различимо, десять ли их, ибо они разделяются на десять только посредством сосудов, ограничивающих их и устанавливающих в них границу — до сих пор граница света Кетера, а до сих пор граница света Хохмы, и так далее. Но до завершения сосуда в них было различимо лишь то, что они — один свет.

Когда света поднялись в первый раз, они поднялись все разом, и тогда через их подъём сосуд образовался за один раз и сразу — один-единственный сосуд. Но при втором распространении светов — тогда распространение и подъём были соединены вместе, в аспекте «мати ве-ло мати», как было сказано выше, — тогда света не вошли все сразу за один раз, но один входил, а другой выходил, как было подробно разъяснено. Поэтому сами света, разделившиеся по времени вхождения в различные моменты, — в них различимо разделение на десять. Ибо та часть света, которая входила в сосуд первой по принципу «мати ве-ло мати», называется светом Кетера, а входящая во второй раз называется светом Хохмы, и так далее. Но сосуд, весь сделанный за один раз при подъёме, как было сказано, — называется лишь одним сосудом. И хотя выше мы называли их десятью сосудами, они не десять разделённых, но подобны одному длинному сосуду, верхняя часть которого, где облачился свет Кетера, — мы называем её сосудом Кетера, а вторая часть называется сосудом Хохмы, так что все они — один сосуд, включающий десять частей, а в них — десять разделённых светов. И поскольку все они — лишь один сосуд, он называется именем сосуда Кетера, ибо это первый аспект, который был эманирован и вышел прежде всех, и потому называется его именем — сосудом Кетера.