ליקוטים

И знай, что полный зивуг — и верхний, и нижний — прекратился после разрушения [Храма]. Но неполный зивуг верхний не прекращается и является постоянным. А неполный зивуг нижний бывает лишь случайно.

Как объяснялось выше, неполный зивуг, когда они наверху, в своём месте — он только для жизненности миров, или для нужд тех душ, которые уже были сотворены спина к спине при сотворении мира. Ибо МаН (женские воды) поднимаются только лицом к лицу. Но спина к спине нужно подняться в Бину через Абу и Иму, и там Малхут использует МаН Имы. И по этому образу З"А и Нуква произвели Адама Ришона (Первого Человека) в тайне «спина к спине». И это тайна стиха «и человека нет, чтобы обрабатывать землю» — в тайне МаН. И запомни это правило.

И по моему скромному мнению, Хаим, это то, что мы писали выше: что Мохин З"А, хотя и притягиваются от самих высших Абы и Имы — ибо невозможны Мохин без того, чтобы Бина и Твуна были одним Парцуфом — однако они притягиваются от внешней стороны Абы и Имы, а не от их внутренней стороны, до прихода Машиаха. И выходит, что поэтому эти Мохин, хотя они и суть души, называются неполным зивугом, ибо выходят от внешней стороны высшего, а не от его внутренности. И возможно, причина в том, что это старые души.

И вернёмся к теме. Ибо потом нужно привести Адама Ришона лицом к лицу, чтобы его исправить. И это не после разрушения [Храма], а лишь в тех душах, которые пришли вторично спина к спине, и согрешили, и возвращаются теперь. И они приходят в ночь Шабата, когда [З"А и Нуква] лицом к лицу. Но это не считается иначе как аспектом спины, как известно. А те, что приходят от зивуга будничных ночей, всё ещё полностью спина к спине.

После того, как они спина к спине, происходит Несира (разделение) — а именно: внутренность З"А и Нуквы поднимается вверх в тайне МаН в Бину. И тогда суды смягчаются там, находясь в тайне зародыша (ибур), ибо суды смягчаются в своём корне, как известно, и подчиняются там. А потом они возвращаются и спускаются смягчёнными. И вот, все их задние аспекты — это Элоким, суды, и это «горы» (гарим), как упоминалось выше. И поэтому они слеплены вместе спина к спине.

А потом выходят НеГаЙ (Нецах-Год-Йесод) Имы изнутри З"А, и тогда входят в Нукву, и ей передаются все Гвурот (суровости), и она вырастает равной, [повторяя] всю спину З"А. И тогда она отпиливается от него и опускается понемногу вниз, от Сфиры к Сфире, пока не спускается вниз, позади Йесода. Причина в том, что Мохин выходят из неё, и поэтому она опускается вниз и уменьшается. И тогда суды вырываются из спины З"А, и все они отдаются ей, и она спускается вниз, к Йесоду.

А потом Мохин возвращаются и входят в З"А, и там входят Хасадим на место, где были суды, в его задних аспектах — в тайне «и закрыл плотью вместо неё», в тайне «пришёл Хесед и разделил их». И тогда эти Хасадим немного светят ей через заднюю сторону З"А. И благодаря этому у неё есть сила — и оттуда, от Йесода, она начинает подниматься лицом к лицу с одним лишь Йесодом. Причина в том, что у Йесода нет задней стороны, ибо всё в нём — лицом к лицу, без задней стороны, ведь Йесод находится на передней стороне человека, а не на задней. Поэтому, находясь там, она не отрывается оттуда. И на самом деле она спускается через Йесод до конца Атары (короны), а оттуда, будучи прилеплённой к Атаре, возвращается по передней стороне и поднимается лицом к лицу с Йесодом. И тогда вновь входят в неё НеГаЙ Имы и увеличивают её {Примечание автора: в старом издании, лист 78а} лицом к лицу.

И там написано, что пять Хасадим и пять Гвурот, которые суть десять ГАВАЙОТ (Имён), в гематрии — «гарим» (горы). Все они светили от З"А к Нукве спина к спине. А во время Несиры они удаляются оттуда и отдаются Нукве. И возможно, что ей отдаются не все, а только Гвурот, как упоминалось выше, ибо так мы объясняли относительно шофара.

А вот З"А получает от самого Исраэль Сабы упомянутые Мохин Элоким. И вот объяснён внешний зивуг, который происходит сам собой, и от него [З"А] получает Мохин вскармливания — Элоким.

Потом высшие Аба и Има спускаются и включаются внизу с Исраэль Сабой и Твуной на их месте, как упоминалось выше. И когда спускаются, они включаются и становятся лишь двумя Парцуфами. И тогда они соединяются [в зивуге] своей внутренней стороной. И для этого внутреннего зивуга обязательно требуется наше действие — чтобы сами З"А и Нуква поднялись в тайне МаН. И они поднимут МаН внутренности Абы и Имы — то, что ещё не было очищено (буррур), чтобы очиститься теперь в Име. И оно очищается и даётся им в тайне внутренних Мохин, смешанных с частями нового МА, как известно. И тогда Тиферет соединится с Малхут и породят души.

{Примечание автора: И по моему скромному мнению, сами Мохин, их собственная часть, постоянно удаляются и спускаются вниз, чтобы очищать от очищений душ, которые в Царях (Мелахим) внизу. И при каждом чтении Шма и молитве эти Мохин поднимаются с тем, что они очистили, до Абы и Имы, чтобы соединить их [в зивуге], и исправляются там в Име. А потом всё это даётся в тайне Мохин для З"А и Нуквы, и та часть, что была очищена, становится душой. И [Мохин] вновь удаляются — их собственные части — чтобы снова очищать. Следовательно, неудивительно, что З"А в состоянии вскармливания, без Мохин — как же поднимутся его Мохин в тайне МаН? И пойми это.}

Также возможно, что МаН Абы и Имы — они в Ацилуте, а не в Брие, и это задние аспекты Яакова и Леи, которые не были исправлены. И их поднимают, чтобы исправить. И они — аспект Нешама (души) и Хая (жизни). И тогда Мохин спускаются к ним самим, а внутри них — Хая и Нешама. И тогда поднимаются Брия — Аба и Има, которые там, — и поднимают МаН частей З"А и Нуквы, чтобы создать Руах (дух) и Нефеш (жизненную силу). И они исправляются в Малхут, и облачаются в них Хая и Нешама, и выходит полноценное потомство.

А потом продолжается по этому же образу: Йецира поднимает МаН части Брии, и сама Брия соединяется [в зивуге] и формирует Нешаму.

{Примечание автора: недостаёт начала темы.}

И ещё: совокупность его свечения включается в Йесод, и в нём содержится совокупное свечение всех пяти остальных Хасадим. И по этому же образу они снова включаются, и их совокупность тоже спускается в Малхут, которая есть Атара (корона) Йесода. Итого семь аспектов Хасадим, хотя мы всегда называем их только «пятью Хасадим» — это главные. Но два совокупных — Йесода и Малхут — которые образуются от свечения пяти остальных Хасадим, не упоминаются [отдельно], но они обязательно существуют. Итого семь внутренних Хасадим.

И вот, эти Хасадим распространяются вниз в семи самих оконечностях З"А. И соответственно им есть семь таких же Хасадим в самом нижнем Даат, и они — корни для этих семи ветвей, распространяющихся [ниже]. И это то, что сказано в Тикуним: что Даат — это Нешама (душа) Тиферет. Суть в том, что в Даат есть корни семи нижних [Сфирот], включённых в Тиферет, который есть тело, к которому прикрепляются все эти семь, как известно, ибо Тиферет — это тело (гуф) З"А со всеми аспектами оконечностей, прикреплёнными к нему, от которого распространяются руки, бёдра и Йесод. И совокупность всех их называется Тиферет, а не одно лишь тело. И пойми это.

И эти семь верхних корней, которые есть в самом Даат, — они суть Нешамот (души) семи ветвей Хасадим, распространяющихся в семи оконечностях самого З"А, называемых его телом (гуфа дилей).

И вот, эти шесть верхних [аспектов], которые есть в Даат и называются корнями, — это шесть перестановок (цируфим) ЙГВ, упомянутых выше. И соответственно им есть шесть нижних Хасадим, распространяющихся в теле З"А, и они тоже — ровно те же шесть перестановок ЙГВ. И это 18 букв в Даат, и 18 букв в Хасадим, распространяющихся в теле. И соответственно им — 18 в Йесоде З"А, поскольку он принимает свечение всех шести этих перестановок, которые в Даат. И когда они распространяются, все они включаются в него. И поэтому Йесод называется Хай (Живой).

И вот, ещё остаётся Атара — Малхут З"А, и она — аспект нижней Гей, которая есть в каждой из упомянутых перестановок ЙГВ. И с ней завершается каждое из Имён, и получается полная ГАВАЯ, как упоминается в разделе Ваикра, лист 17а, — ибо поэтому они называются «шлемим» (целые), ведь он — завершение этих шести перестановок. Однако главный смысл в том, что эта последняя Гей, которая во всех перестановках, — это Рахель, Нуква З"А, ибо она собирает их все, и они распространяются в ней, как известно по тайне Лулава на Суккот. И тогда в неё входит свечение распространяющихся Хасадим, но не свечение корней. Только корни светят в распространяющиеся [Хасадим], а свечение распространяющихся входит в Нукву тогда. И тогда они называются «целыми». И оба толкования — одно и то же, ибо Атара — это корень Малхут, как будет объяснено в своём месте.

И вот, как мы объяснили относительно самих внутренних Хасадим, так же точно обстоит с окружающими [светами] — их аспектами: в Даат и затем окружающие в семи оконечностях З"А, и они — аспект распространяющихся из окружающих. И все — по одному образу, кроме их имён. Ибо внутренние — это шесть упомянутых перестановок, как наверху в Даат, так и внизу в распространении. Но окружающие — иным образом, и они делятся на два аспекта.

Объясним сначала верхний аспект, который в самом Даат. Их семь — окружающие света там, в тайне семи нижних самого Даат. Первый — окружающий Хеседа, и это имя Эль, ибо оно в гематрии «гакаф» (180, окружение). Также с совокупностью шести букв наполнения — в гематрии «гакафа» (окружение) с коллелем (добавлением единицы). И поэтому все окружающие Хасадим называются «Эль», в тайне «Хесед Эль коль га-йом» (милость Божья весь день). Ведь объяснялось, что в каждом внутреннем Хеседе есть три ЙГВ наполнения АВ, САГ, МА, и эти три ЙГВ в простом виде — в гематрии одно имя САГ (63). И в нём три Йодин и Алеф — вот Эль (31). Также три Йодин самих трёх ЙГВ с их совокупностью — в гематрии Эль.

А в окружающем Гвуры — есть три ГВЙ наполнения АВ, САГ, МА, тоже как упоминалось выше. И от них тоже образуется имя Эль по двум упомянутым аспектам окружающего Хеседа. И так же в Тиферет — Эль от трёх ВЙГ. И так же в НеГаЙ — по упомянутому выше образу.

И вот, мы забыли вопрос Хеседа Малхут, как во внутреннем, так и в окружающем. Суть {Примечание автора: в старом издании, лист 72} в том, что и в ней — три имени ЙГВ, только они все в наполнении Геин, как известно, ибо имя Бан (52) — в Малхут. И также в окружающем — это Эль, образуемый от трёх ЙГВ этих, наполнения Геин, по образу, упомянутому выше для остальных окружающих.

А вот окружающие распространяющиеся отличаются, хотя тоже являются аспектом Эль. Суть в том, что там — аспект имени МА (45), наполнения Алефин, в котором три буквы Алеф. И это три имени ЭГЙЕ (Эхье), ибо ЭГЙЕ в гематрии — ЙГВ. Выходит, что во внутреннем — ЙГВ, а в окружающем — ЭГЙЕ, ибо всякий окружающий — это Нуква (женское), как известно. Только оно — из Алефин самого МА, как сказано. И эти три ЭГЙЕ — все в наполнении Йодин, ибо они в Хеседе. И совокупность трёх в простом виде — это САГ (63), одно имя, образованное от них. И от этого САГ выходит имя Эль, по упомянутому выше образу: три Йодин и Алеф из САГ — Эль.

Эль Гвуры — от трёх ЭГЙЕ наполнения Геин, выходящих из имени МА тоже. И выходит по упомянутому выше образу окружающего Хеседа. Окружающий Тиферет — Эль от трёх ЭГЙЕ наполнения Алефин, по упомянутому выше образу. И порядок этих трёх ЭГЙЕ — ЙГА, то есть: Йодин, Геин, Алефин по трём линиям. Но в Нецах каждое ЭГЙЕ из них — первая Гей в Йоде, а вторая — в Алеф, ибо Нецах получает от Тиферет, который — Алефин, но в нём преобладает первая Гей наполнения Йодин, ибо он — правая линия. А в Годе — левая линия — первая Гей ЭГЙЕ — в Геин, по образу Гвуры, но вторая Гей его наполнения — в Алефин, ибо он тоже питается от Тиферет. А в Йесоде — первая Гей в Алефин, ибо он тоже на средней линии, а вторая Гей — в Геин, ибо он — аспект Геин, как известно.

А то, что все эти ЭГЙЕ выходят из семи имён МА — это потому, что тело (гуфа) З"А называется МА, и также Итра (корона) дХесед называется МА, как известно, а Итра дГвура называется Бан.

И после того, как мы объяснили сами внутренние Хасадим, распространяющиеся вниз, объясним их одеяния, как известно, ибо когда они спускаются, вместе с ними притягивается сама [сущность] одеяния, которое есть Йесод Твуны. И известно, что Йесод Твуны — это ЭГЙЕ наполнения Алефин.

И вот, для каждых трёх перестановок ЙГВ наполнения АВ, САГ, МА, которые есть в каждой оконечности из них, как сказано выше, — для трёх ЙГВ есть лишь одно одеяние ЭГЙЕ. Суть в том, что три ЙГВ в гематрии — «кедем» (144, древность), и так же одно это ЭГЙЕ наполнения Алефин — тоже в гематрии «кедем» с коллелем. И выходит, что семь имён ЭГЙЕ наполнения Алефин — одеяния для семи распространяющихся Хасадим в семи нижних З"А.

И вот, совокупность семи упомянутых ЭГЙЕ, которые суть 7 раз 143, — в гематрии «татра» (1001). Это тайна «тысяча и тысяча», ибо всё — от аспекта Алефин в Йесоде. И это — задняя сторона Элоким наполнения Геин, как известно {Примечание автора: Шаар Руах га-Кодеш, лист 43}.

И вот, всё сказанное — о семи распространяющихся Хасадим. Но в самом нижнем Даат, когда мы упоминаем лишь пять основных Хасадим и пять Гвурот — итого десять аспектов, называемых Даат, — это будут десять ГАВАЙОТ, как упоминалось выше, которых 260 в простом виде. И все они огласованы: каждая буква — Шва-Камац, в котором три Йодин, Вав, и буквы Алеф-Ламед-Гей в каждой букве. Выходит, что в четырёх буквах каждой ГАВАЯ из них — в гематрии «кедем» (144) — их огласовки. И их десять ГАВАЙОТ — это 10 раз «кедем», что в гематрии «алеф там» (1440). И это тайна «эмет» (истина), ибо буква Алеф возвращается к числу «тысяча», как известно. И вот как есть «эмет» в этом Даат — по тому же образу, что упоминался выше относительно верхнего Даат.

И вернёмся к теме, ибо это тайна стиха «Маоне Элогей кедем» (Прибежище — Бог древности), и сказано это о нижнем Даат. Ибо в каждой букве сидит огласовка числом «элогей» (Алеф-Ламед-Гей-Йод). И их десять ГАВАЙОТ (десять) Элогей, и каждая ГАВАЯ из них — в гематрии «кедем» (древность, восток).

И вот, выходит, что все эти огласовки — аспект «кедем», ибо они и сами по себе — аспект «кедем», как сказано выше: что каждый Хесед тоже — три перестановки ЙГВ наполнения АВ, САГ, МА, что в гематрии — «кедем».

И вот, известно, что все аспекты Хасадим — их корень от имени АВ (72), ибо Хесед в гематрии — АВ (72). И хотя мы сказали выше, что каждый [Хесед] — это три ЙГВ наполнения АВ, САГ, МА, но это — в аспекте частностей, ибо каждая оконечность включает все три Мохин, которые суть АВ, САГ, МА, как сказано выше. Однако совокупность самих Хасадим — это Имена АВ.

И вот, если наполнить десять упомянутых ГАВАЙОТ, все наполнения Йодин, и каждая буква огласована Шва-Камац, как сказано выше, что в гематрии — «Элогей», то есть «Элогей» — это 10 раз Алеф-Ламед-Гей в каждой ГАВАЯ, в тайне десяти букв наполнения. А простая [форма] — это «кедем». И это «Элогей кедем» в каждой ГАВАЯ сама по себе.

И вот, когда мы сложим 10 раз Алеф-Ламед-Гей, которые есть во всех огласовках каждой ГАВАЯ — в гематрии 360. И с десятью буквами самого наполнения — будет 370. Вот, каждая ГАВАЯ из них со своими огласовками — 370.

И знай, что от этих 370 притягиваются к лицу З"А. Когда он был в малом состоянии, в дни вскармливания, было 150 мириадов, а теперь стало 370 мириадов — «де-итарах бе-анпой» (что удлинилось лицо его), подобно Атика (Древнему), как упоминается в Идра Насо. Смотри там, ведь ты уже знаешь, что все части З"А увеличиваются в период Гадлут (взросления). Суть в том, что от этого Даат [свет] притягивается до его лица, как упоминается в Идра: «Даат свидетельствует в лице Царя».

И вот, буквы и наполнения сами по себе — это десять ГАВАЙОТ наполнения АВ, и они в гематрии 720, как число перестановок слова «берешит» (в начале). И известно, что это «бара шит» (сотворил шесть) — шесть направлений, которые в Даат, ибо Даат называется «берешит», как упоминается во Введении к Берешит.