ליקוטים

{По моему скромному мнению, напротив трёх сосудов внешнего были три упомянутых вида Мохин. А то, что она берёт теперь в Йом ГаКипурим от самой Имы, — это внутренний [аспект].}

И вот, распространились в ней пять Гвурот до Год (Гвура: основание, символ) в ней, и после того как распространились до Год в Неилу — пятую молитву — тогда входит их совокупность, то есть доля, причитающаяся Йесод в ней, вместе с их Целем (образом). И это тайна Хотам (печати), которая есть Целем, и внутри него пять Гвурот доли их совокупности в Йесод.

Затем входят в неё аспекты внутренних Хасадим от самой Имы. Это — после Йом ГаКипурим, когда она уже обратилась «лицом к лицу» с Зеир Анпином. И после того как внутренние Хасадим Имы уже вошли и распространились по телу, — окружающие Хасадим Имы входят затем в Суккот.

Нет препятствия к тому, чтобы и внутренние Хасадим Зеир Анпина тоже вошли в неё. В Суккот входят окружающие Хасадим Имы и также внутренние и окружающие Хасадим самого Зеир Анпина, и он тоже светит в ней.

В Гошана Раба завершается вхождение совокупности окружающих Хасадим Имы в Малхут в ней, и совокупности внутренних Хасадим Зеир Анпина в Малхут в ней. Также есть совокупность окружающих Хасадим Зеир Анпина от Даат его — в Малхут в ней.

Таким образом, один внутренний — в тайне Лулава, и три окружающих — в тайне трёх видов окружающих: Адам (человек), Дибур (речь), Маасе (действие), упомянутых выше.

Поскольку Малхут в ней — каждый аспект из них включает семь совокупностей от Хесед до Малхут, и все включаются в Малхут, поэтому есть семь Гакафот (обходов), и в каждом обходе — Адам, Дибур и Маасе. Пойми хорошенько причину семи обходов Гошана Раба.

И вот, она завершена. В день Симхат Тора — тогда Зивуг «лицом к лицу», и он даёт ей пять Гвурот в тайне полного Зивуга, или пять Хасадим — ибо в этом есть сомнение.

Однако нужно знать, что всё это, происходящее от Рош ГаШана до Шмини Ацерет, не заняло бы столько дней, если бы не грех первого Адама при Эманации. То есть: вначале, в канун Шабата, Малхут была исправлена «спина к спине» и соединилась с Зеир Анпином в аспекте «спина к спине», и произвела первого Адама. Тогда всё, что делается затем до конца Йом ГаКипурим — аспект «спина к спине» и Несира — уже было совершено тогда, в канун Шабата.

Если бы он подождал соединиться до первого дня Шабата, ЗуН обратились бы «лицом к лицу», и все они были бы полностью выбраны — даже МаН Малхут аспекта «лицом к лицу». Ведь МаН Имы, Нуквы Арих и Нуквы Атик — все они уже были полностью выбраны, даже в аспекте «лицом к лицу», и оставалось выбрать лишь МаН Малхут аспекта «лицом к лицу». И они были бы выбраны в первый Шабат, как упомянуто, и все цари были бы полностью выбраны.

Но поскольку согрешил первый Адам и «вкусил от Дерева Познания добра и зла» — истинный смысл этих слов таков: Зивуг называется «вкушением» в тайне «Она вкусила и утёрла уста свои». Суть в том, что в канун Шабата, когда ещё не были выбраны МаН Малхут и Клипот ещё цеплялись за святость, — когда он совершил Зивуг в канун Шабата, когда ЗуН ещё были «спина к спине», это привело к тому, что высший Зивуг ЗуН обратил их «лицом к лицу», но Нахаш (змей) ещё цеплялся там. И это «Дерево Познания добра и зла» — Хасадим и Гвурот Даат, которые нисходят при Зивуге, ещё были добром и злом внизу, в царях, которые ещё не были выбраны. Когда они поднялись в тайне Зивуга в канун Шабата, они были составлены из добра и зла, ибо не смогли полностью очиститься. И это тайна: «Змей вложил скверну в Хаву». Тогда змей овладел святостью, и были прокляты Адам и Хава.

Тогда даже то, что уже было выбрано — МаН Имы, которые являются аспектом Леи в Ацилут, как известно, — тоже испортилось и смешалось с Клипот, и тем более МаН Рахели. И это тайна ночного семяизвержения Адама, а соответственно им наверху — сотворение Святым, благословен Он, вредоносных духов и демонов в канун Шабата между закатами, после Зивуга первого Адама. Пойми это хорошенько, ибо они подобны первым царям, все являвшимся аспектом семяизвержений без Зивуга, как упомянуто.

И это тайна «Дерева Познания в его прежнем состоянии». Поэтому Зеир Анпин не мог более соединиться с Нуквой тотчас в тот Шабат, ибо Диним чрезвычайно усилились. Всё, что он мог бы совершить в первый день того Шабата, было отсрочено на долгое время — от Рош ГаШана до Шмини Ацерет, и тогда они соединились «лицом к лицу», как в прочие праздники.

Таким образом, не удивляйся, что тогда потребовалось столько дней. Но после Шмини Ацерет — каждый Шабат есть Зивуг «лицом к лицу» ЗуН. И также в будние дни есть Зивуг «лицом к лицу», но это Яаков и Леа, или Яаков и Рахель, или Зеир Анпин и Леа. Но Зеир Анпин и Рахель не обращаются «лицом к лицу» до дня Шабата, как известно.

Получается, что все эти аспекты задержек на столь долгое время, возрастания при вынашивании, вскармливании и Мохин — это лишь при сотворении мира. Но теперь всё совершается в один миг. Однако тот грех был столь велик, что полный выбор за один раз Зивуга «лицом к лицу» невозможен, как если бы это было совершено в первый Шабат. Но они выбираются понемногу, при каждом Зивуге — и в аспекте тыла, и в аспекте лицевой стороны. Малая часть исправляется, а затем ЗуН снова уменьшаются от своего величия, как известно. И даже тылы Имы Илаа уменьшились — в тайне: «Поклялся Святой, благословен Он, что не войдёт в высший Иерусалим...» и т.д. И снова выбирают при каждом Зивуге — до прихода Машиаха, когда всё будет полностью выбрано, даже [доли] Малхут, и потому после этого они будут постоянно «лицом к лицу» и произведут другие души, которые не приходили в первых царях.

{По моему скромному мнению, хотя выше не говорится, что вернулись к смешению лишь МаН Бины и Малхут, мне представляется, что и во всём, что было выбрано — даже в Атик и Арих, — тоже произошло падение, ибо все они ниже своего места, как упомянуто там, как тогда были исправлены и завершены Атик и Арих Клипот в тайне «Наполнюсь от разрушённого» — а они наполнились лишь от разрушения святости. Однако то, что упоминаются лишь Бина и Малхут, — ибо до них есть способность у десяти казнённых царством выбирать — одни духом, другие телом. Но не выше, ибо ещё нет человека, удостоившегося Йехида от Арих, и тем более от Атик — до прихода Машиаха в тайне «Вот, преуспеет раб Мой, возвысится и вознесётся», как упомянуто у нас. Поэтому наверху это совершается само по себе, а от Имы и ниже — через нас и через десять казнённых царством. Но остаётся вопрос: почему упоминаются лишь женские [аспекты], а не мужские? Ведь и в мужских есть выбор царей. Требует рассмотрения.}