ונבאר תיקון א"א כבר נתבאר למעלה כי באותם השבע' כלים התחתוני' שמתו היה בהם מעורב בחי' עתיק וא"א ואו"א וכו' בכל כלי שבהם וכן בענין שבעה אורותיהם שנשארו למעל' בעול' האצילות היה מעורב בהם בכל אור ואור מהם כל הבחי' הנז' וכבר נתבאר איך כבר נתבררו בל בחי' עת"י שהיו מעורבות בהם ונתקן כל פרצוף שלו והנה עתה אח"כ חזרו ונתבררו בחי' א"א אשר בתוך ז' הכלים האלו ועלו למעלה באצילות ובתיכם נתלבשו בחי' האורות של א"א אשר בשבעה האורות שנשארו למעלה ומהם נעשה פרצוף א"א ולהיות כי עתה נתקן עת"י בבחי' פרצוף והאור נמשך דרך צנורות ומעברים (בדפו"י י"ח ע"א) צרים היה יכולת באלו הכלים דא"א לקבל אורותיהם ולכן עתה עלו גם הם למעלה ונתקנו והיה יכולת בהם לקבל האור מה שאין כן בראשונ' ונמצא כי מאלו ז' בחי' שיש לא"א בז' הנקודות התחתונות שנשברו בין בבחי' אורות בין בבחי' כלים מהם נתבררו ונתחברו ונעשה פרצוף א"א כלול מי' ספי' גמורות עם שאינ' רק ז' כחות כנז' וזה אופן התחלקו' האורות ומהם יובן בחי' הכלים ג"כ הנה ז' הבחי' הנז' הם חג"ת נהי"מ כנודע והנה כל בחי' מהם מתחלקת לג' חלוקות רוצה לומר חלקים ושלישים כמבואר אצלינו בסוד חסד חסדים ג' פירקין דזרוע ימין. גבורה גבורות ג' פירקין דזרוע שמאל כנז' בסה"ז פ' ויחי והנה ב' בחי' עליונות שהם חו"ג יש בהם ששה שלישים ונתחלקו לג' חלקים שני חלקים עליונים דחסד נעשה הכתר דאריך וב' שלישים האמצעיים שהם שליש תחתון דחסד ושליש העליון דגבורה נעשת חכמת אריך וב' שלישים תחתונים דגבורה נעשה בינה דאריך. אח"כ מבחי' התפארת מב' שלישים עליונים שבו נעשה תפארת דאריך ומב' שלישים עליונים דנצח נעשה חסד דאריך ומשליש התחתון דתפארת ומשליש התחתון דנצח נתחברו ונעשה נצח דאריך וזהו סוד שמצינו שהנצח יונק מן התפא' אח"כ מב' שלישים עליונים דהוד נעשה גבורה דאריך ומשני שלישים עליונים דיסוד נעשה יסוד דאריך ומשליש התחתון דהוד ומשלי' תחתון דיסוד נתחברו ונעשה הוד דאריך וזהו סוד שמצינו כי היסוד נמשך מן מן ההוד ונטיל לשמאלא. אח"כ מבחי' השביעית {א"ש קשה לי טובא במה שאמר כי היסוד נמשך וכו' אית ליה תלת פירקין ואנן קיימ' לן שאין לו רק ב' פירקין ושמא חשיב העטר' לא' ושאר היסו' לשנ' להיותן ארוך מה שאין כן ביסוד הנקב' שאין לו רק תרין פירקין וצ"ע : הנקראת מלכו' ממנה נעשת מלכות דאריך והיא בחי' העטרה שבראש יסוד שבו ולפי שאח"כ מבחי' המלכו' נעשה פרצו' אחד שלם הנקר' מלכות לכן צריך שכל בחי' השביעית תכלל בה כלה לגמרי מה שא"כ בשאר הבחינ' שמב' שלישים שבכל בחי' ובחי' נעשה ספי' אחת שלימה כנז' אבל דע כי בב' הפרצו' הנז' שהם עת"י וא"א לא יש בהם בחי' פרצו' נוק' בפני עצמה אמנם המלכיו' שבהם הם בחי' עטרת היסוד שלהם כנז' והטעם הוא לפי שבתחל' נאצל פרצ' עתיק לבדו והוא אחד ולכן אין בו נוקב' ואח"כ עת"י האציל פרצוף אחד הנקרא א"א והיה גם הוא א' כמוהו לכן אין לו נוקב' ועתה אשר כבר נאצלו ב' פרצופים והם עתיק ואריך אז משם ואילך נאצלו ב' ביחד זו"נ והם אבא זכר מצד עתיק ואימא נקבה מצד אריך וגם הם הוציאו ב' אחרים כהם והם ז"א זכר מצד אבא ונוקביה מצד אימא והרי נתבאר שנוי אחר שיש בין שני פרצופי עתיק ואריך לשאר פרצופין ונבאר שנוי אחד שיש בין פרצוף א"א לשאר הפרצופין כלם והוא כי כל פרצוף ופרצוף יש לו ראש וגוף והראש כולל ג' מוחין בתוכו כעין סגול והם חכמ' בימין בינה בשמאל דעת באמצע תחות תרוויהו והגוף כולל ז' תחתונות אבל פרצו' א"א אינו כן כי הראש שבו אין בתוכו רק חכמה לבד אבל בינה שבו לא היה בה כח לעמוד למעלה בצד שמאל החכמה ולקבל אור עת"י הבא אליה בקרוב גדול מגולה בלי לבוש ולכן ירדה למט' בגרון דא"א ושם מושבה תדיר כי כבר שם יכולה לקבל אור העתיק המגולה כיון שהיא יותר רחוקה כלפי מטה והדע' שבו ירד יותר למט' ונתפשט בה' ספי' מחסד עד הוד שבו ואין בו בחי' דעת בפ"ע מקובץ בחלקיו כמו שיש בשאר הפרצופין ונמצא כי כח"ב דא"א אינם כעין סגולתא כבשאר הפרצופין וכו' אלא עומדות שלשתם זו למטה מזו וזו על גבי זו אבל שש קצותיו הם בדרך קוים חסד ונצח בקו ימין גבורה והוד בקו שמאל תפארת ויסוד ומלכו' בקו אמצעי והדעת שבו מתפשט מחסד עד הוד שבו כנז': ונבאר עתה אופן התלבשות עתיק יומין תוך א"א. דע כי כל בחי' עת"י שהם אורות וכלי' שבו של ז' התחתונות שבו הם מתלבשים תוך הי' אורות של א"א ואל תתמה מזה איך האורות הפנימיים של אריך שהם תוך הכלים שלהם יהיו נעשים לבושים אל הכלים המלבישים את האורות דעתיק כי הנה זה דומה אל האדם התחתון הגופניי' אשר יש בו איברים פנימים וחצוני' ובכלם יש בחי' אור נשמה פנימית המחיה אותם והנה אבר הלב או הריאה וכיוצא מאיברים הפנימיים יש בו אור וכלי והנה הם נתונים ומלובשים תוך הגוף של אדם שהוא איברים חצונים כלולי' מאורות וכלים ולא מפני זה יעלה בדעתנו לומר שהכלי של הלב או הריאה הם יותר מעולים וזכים מן האור והנשמה שבכלי' האיברים חצוניים הסובבים עליהם אבל נאמר כי בלי ספק הכלי של הלב זך יותר מאד מן הכלי של הגוף החופה עליו וכן אור נשמת הלב גדול וזך מאד מאור נשמת הגוף החופה עליו ולכן ניתן הלב בתוך הגוף וכן הדבר בעת"י ובא"א כי הם כדמיון ב' הכלים שהם זה לפנים מזה ובתוך כל כלי מהם מתפשט האור והרוחניות שראוי לו גם יהיה זה דומה (בדפו"י ע"ב) לאשה עוברה כי העובר שבתוכה יש בו גוף ונשמה ונתון תוך האש' שיש בה גוף ונשמה ולא יעלה בשום שכל לו' כי גוף העוב' הוא יותר רוחני מנשמת האשה להיותו נתון בתוכה ויותר פנימי מתוכה והדברים פשוטים: ונחזור לענין כי הנה ג' ראשונות דעתיק שהם רישא דיליה דלא אתיידע כנז' לעיל אלו נשארו למעלה מגולות לגמרי אבל הז' תחתונות דעתיק שהם גופא דיליה הם לבד' מתלבשים תוך א"א ויכול לקבל אורותיה' אבל לא מג' הראשונו' וזה אופן התלבשות' חסד דעתי' בכת' דארי' וגבור' בחכמ' ות"ת בבינה כי להיות כתר ח"ב דארי' בחי' רישא צריך כל אחד מהם להלביש ספי' אחת שלמה של עתי' ואינו מספי' להם מדות חסרות אבל גופא דאריך עם היותו כלול מז' ספי' הספיק להם נהי"מ דעתיק להתלבש בהם וזה סדרם ע"ד התחלקו' הנז"ל דא"א והוא כי כל ספי' וספי' מאותם שנים נו"ה דעתיק נחלקת לג' חלקים שהם ג' שלישים והם ג' פירקין שבכל ירך מהם כי שני שלישי' שהם שני פירקין עילאין דנצח דעתיק הם מתלבשי' פרק העליון בחסד דארי' ופרק הב' בנצח דאריך ופרק עליון דהוד דעתיק בגבורה דאריך ופרק הב' בהוד דאריך והיסוד דעתיק אין בו רק ב' פירקין והם יסוד ועטרה שבראשו והם מתלבשים יסוד דעתיק בתפארת דאריך ועטרה דעתיק ביסוד דארי' ומלכות דעתיק נתלבשה במלכות דאריך לפי שצריך להוציא { אמר שמואל הרי מפורש כי היסוד דעתיק אין בו רק שני פירקין} שלימה על דרך מה שנתבאר לעיל בענין מלכות דאריך שנעשה ממדה אחת שלימה נשארו עתה ב' פירקין והם פ' תחתון דנצח דעתיק ופרק תחתון דהוד דעתיק ואלו נתחברו יחד במלכו' דעתיק ושם נתלבשו ונעשה מהם ב' דדים אל בחי' המלכות דא"א בשתי צדדיה והם כעין דמיון שני דדי הבהמה שהם למטה ולא למעלה כמו דדי האשה ותועל' דדים אלו הוא שהם היו מניקים אז שפע אל הז' כלים שהם ז' מלכי אדום שמתו כנז"ל וירדו לעולם הבריאה ובהיות' שם הם יונקי' משני דדים אלו החיות הצריך להם בהכרח ולא יותר רק בצמצום להחיות עצמ' בלבד וזהו סוד פסוק גמולי מחלב עתיקי משדים הם שני שדי' הנזכרי' הנעשים מתרין פרקין תתאין דנצח והוד דעת"י כנז' וזהו יסוד המלך הנקר' הדד בן בדד שתמצא בו שני פעמים דד דד שהם שני דדים הנז' ואח"כ נשתנה שמו ונעשה הדר ברי"ש בסופו שהוא בחי' יסוד וכמו שיתבאר במקומו בע"ה וכבר הודעתיך למעלה כי באלו הכלים שמתו וירדו בעולם הבריאה ירד ג"כ עמהם כח חיות להחיותם בערך זמן הדורמיטא והשינה אשר באדם אבל לא מתו לגמרי כנז"ל ועוד יתבאר זה בדרושי' אחרים בעז"ה. אמר הכותב פקח עיניך איך מה שהעלים למעלה בענין מלכות של אריך שאינה רק בחי' העטרה הוצרך לגלותה עתה בענין עת"י שהזכי' בה בחי' עטרה המתלבשת ביסוד דאריך ועוד בחי' מלכות המתלבשת במלכות דאריך המניקה לשבעה מלכי אדום שירדו בבריאה וצ"ע:
Разъясним исправление Арих Анпина. Выше было разъяснено, что в тех семи нижних сосудах, которые умерли, был перемешан аспект Атика, Арих Анпина, Аббы ве-Имы и т.д. — в каждом сосуде из них. Так же и в семи их светах, оставшихся наверху в мире Ацилут, — в каждом свете из них были перемешаны все упомянутые аспекты. Уже было разъяснено, как были отобраны все аспекты Атик Йомин, перемешанные в них, и весь его парцуф был исправлен.
Теперь, после этого, были снова отобраны аспекты Арих Анпина из этих семи сосудов, и они поднялись наверх, в Ацилут. Внутри них облачились аспекты светов Арих Анпина из тех семи светов, оставшихся наверху, и из них был создан парцуф Арих Анпин. Поскольку теперь Атик Йомин был исправлен в аспекте парцуфа и свет притягивался через каналы и узкие проходы, у этих сосудов Арих Анпина была способность принять свои света. Поэтому теперь и они поднялись наверх и были исправлены, и у них была способность принять свет, чего не было вначале.
Получается, что из этих семи аспектов, принадлежащих Арих Анпину в семи нижних точках, которые разбились, — как в аспекте светов, так и в аспекте сосудов — из них были отобраны, соединены и создан парцуф Арих Анпин, включающий десять полных сфирот, хотя их лишь семь сил, как было сказано.
Вот порядок разделения светов, а из него будет понятен и аспект сосудов. Семь упомянутых аспектов — это Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут, как известно. Каждый аспект из них разделяется на три части — трети, как разъяснено у нас в тайне «Хесед Хасадим — три сустава правой руки», «Гвура Гвурот — три сустава левой руки», как упоминается в Зоар, парашат Ваехи.
Два верхних аспекта — Хесед и Гвура — имеют шесть третей, и они разделились на три части: две верхние трети Хеседа стали Кетером Арих Анпина; две средние трети — нижняя треть Хеседа и верхняя треть Гвуры — стали Хохмой Арих Анпина; две нижние трети Гвуры стали Биной Арих Анпина.
Затем от аспекта Тиферет: из двух верхних его третей был создан Тиферет Арих Анпина; из двух верхних третей Нецаха — Хесед Арих Анпина; из нижней трети Тиферет и нижней трети Нецаха они соединились и стали Нецахом Арих Анпина. В этом тайна того, что мы находим, что Нецах питается от Тиферет.
Затем из двух верхних третей Года — Гвура Арих Анпина; из двух верхних третей Йесода — Йесод Арих Анпина; из нижней трети Года и нижней трети Йесода они соединились и стали Годом Арих Анпина. В этом тайна того, что мы находим, что Йесод притягивается от Года и «берёт налево».
Затем от седьмого аспекта, {сказал Шмуэль: вызывает у меня большое затруднение сказанное, что Йесод притягивается и т.д. — ведь у него три сустава, а мы придерживаемся мнения, что у него лишь два сустава. Возможно, он считает атару (корону) как один, а остальной Йесод как два, поскольку он длинный, чего нет в Йесоде Нуквы, у которого лишь два сустава — и это требует изучения} называемого Малхут, — из него была создана Малхут Арих Анпина, которая является аспектом атары (короны) на верхушке Йесода в нём. Поскольку затем из аспекта Малхут создаётся один полный парцуф, называемый Малхут, необходимо, чтобы весь седьмой аспект включился в неё полностью, чего нет в остальных аспектах, где из двух третей каждого аспекта создаётся одна полная сфира, как было сказано.
Но знай, что в двух упомянутых парцуфим — Атик Йомин и Арих Анпин — нет аспекта парцуфа Нуквы как отдельного. Их Малхут — это аспект атары Йесода в них, как было сказано. Причина в том, что вначале был эманирован парцуф Атик в одиночку — и он один, потому нет у него Нуквы. Затем Атик Йомин эманировал один парцуф, называемый Арих Анпин, и тот тоже был один, подобно ему, потому нет у него Нуквы. Но теперь, когда уже эманированы два парцуфа — Атик и Арих, — с этого момента далее эманируются двое вместе, мужское и женское: Абба — мужское, со стороны Атика, и Има — женское, со стороны Арих Анпина. И они тоже произвели двоих подобных себе: Зеир Анпин — мужское, со стороны Аббы, и его Нуква — со стороны Имы.
Итак, разъяснено одно различие между двумя парцуфим Атика и Арих Анпина и остальными парцуфим.
Разъясним ещё одно различие между парцуфом Арих Анпин и всеми остальными парцуфим. Оно в том, что каждый парцуф имеет голову и тело. Голова включает три мозга в виде сегольты (треугольника): Хохма — справа, Бина — слева, Даат — посередине, под обоими. А тело включает семь нижних.
Но парцуф Арих Анпин — не так. Голова в нём содержит лишь Хохму одну. А Бина в нём не имела силы стоять наверху, слева от Хохмы, и принимать свет Атик Йомин, приходящий к ней в близости, открыто, без облачения. Поэтому она спустилась вниз, в горло (гарон) Арих Анпина, и там её постоянное пребывание, ибо там она уже способна принять открытый свет Атика, поскольку она более удалена вниз. А Даат в нём спустилась ещё ниже и распространилась в пяти сфирот — от Хесед до Год в нём. И нет в нём аспекта Даат как отдельного, собранного в своих частях, как в остальных парцуфим.
Получается, что Кетер, Хохма и Бина Арих Анпина расположены не в виде сегольты, как в остальных парцуфим, а стоят все три одна под другой, одна над другой. Но шесть его крайностей расположены по линиям: Хесед и Нецах — по правой линии, Гвура и Год — по левой линии, Тиферет, Йесод и Малхут — по средней линии. А Даат в нём распространяется от Хеседа до Года, как было сказано.
Разъясним теперь порядок облачения Атик Йомин внутрь Арих Анпина. Знай, что все аспекты Атик Йомин — его света и сосуды семи нижних — облачаются внутрь десяти светов Арих Анпина. И не удивляйся тому, как внутренние света Арих Анпина, находящиеся внутри его сосудов, могут быть облачениями для сосудов, облачающих света Атика. Ибо это подобно нижнему телесному человеку, у которого есть внутренние и внешние органы, и во всех них имеется аспект внутреннего света — души, оживляющей их. Орган сердца или лёгкого и подобные внутренние органы имеют свет и сосуд, и они помещены и облачены внутри тела человека, являющегося внешними органами, включающими света и сосуды. Точно так же — Атик Йомин внутри Арих Анпина.