נקודים

Выше было разъяснено, что света мира Акудим, вышедшие изо Рта Адама Кадмона, распространились оттуда и протянулись до места пупка (табур) Адама Кадмона снаружи. Также было разъяснено, что основные света выходят через Ухо, Нос и Рот, однако несомненно, что через отверстия кожи к ним выходит свет изнутри Адама Кадмона и светит им постоянно через стенки его тела наружу.

Когда у Эманатора возникло желание эманировать мир Некудим, Его намерением было создать для них аспект сосудов, чтобы у нижних миров была способность принять верхний свет, как разъяснено в предыдущих друшим. Эманатор — Эйн Соф — увидел, что у нижних ещё нет силы и способности принять эти света, выходящие через отверстия Глаз, которые распространяются от места пупка Адама Кадмона до его ног, как будет разъяснено. Поэтому, прежде чем Он эманировал эти света, произошло ещё второе сжатие (цимцум) в Адаме Кадмоне, подобное упомянутому выше сжатию в Эйн Соф.

А именно: весь свет, распространявшийся во внутренности Адама Кадмона от места его пупка и ниже, был поднят вверх, выше места пупка, в верхнюю половину его тела, и упомянутое место от пупка и ниже осталось без светов. Разумеющий поймёт и уподобит одно другому: как во всех эманированных мирах всегда часть, светящая в мир ниже, — это аспект нижней половины Тиферет и НеГИ (Нецах, Год, Йесод). Ибо мы находим, как половина Тиферет и НеГИ Зеир Анпина светят в его Нукву, НеГИ Арих Анпина и Аббы ве-Имы светят в Зеир Анпин, НеГИ Атик Йомин — в Арих Анпин, и точно так же Тиферет и НеГИ этого Адама Кадмона светят в Атик Йомин и во весь мир Ацилут, как будет разъяснено.

Отсюда тебе также станет ясно, что для всякого выведения светов при эманации необходим аспект сжатия (цимцум), как сказано в предыдущих друшим. Также будет разъяснено на своём месте, как и Арих Анпин сжал света своих НеГИ, чтобы эманировать Зеир Анпин и его Нукву — и достаточно для понимающего.

После того как Адам Кадмон сжал свои света от пупка и ниже и поднял их вверх, как было сказано, Он создал одну завесу (парса) и перегородку — мембрану, разделяющую внутри его тела в месте пупка по ширине тела посередине, чтобы отделить верхнюю половину от нижней. Благодаря этому весь тот свет, поднявшийся вверх, остался на завесе и выше.

В этом тайна сказанного в Зоар, парашат Берешит, лист 32б, о стихе «И сказал Б-г: да будет свод...»: «Сказал рабби Йехуда: есть мембрана в середине внутренностей человека, которая отделяет снизу вверх и т.д., и тайна этого — "И отделит завеса для вас"» и т.д. Также в начале Идра Насо, лист 128а: «Учили: Древнейший из древних, Скрытейший из скрытых, прежде чем приготовил украшения царя и т.д., раскинул перед собой одну завесу, и когда высек и измерил царей» и т.д. Также то, что говорится в Зоар и в Тикуним, что есть одна завеса между Эйн Соф и сфирой Кетер, — суть в том, что «сколько гальгалтин (черепов) есть без числа», как сказано в Идра Насо, лист 128б, и Кетер каждого аспекта из них отделяется одной завесой. Например: Кетер Зеир Анпина отделяется завесой Имы; и так же Кетер всего мира Ацилут отделяется этой завесой Адама Кадмона.

Когда упомянутый свет весь поднялся в верхнюю половину Тиферет Адама Кадмона на завесу и выше, свет там чрезвычайно увеличился — более, чем вначале. Этот поднявшийся свет стал аспектом Маин Нуквин (женских вод) по отношению к аспекту Теамим САГа (63), то есть к светам Уха, Носа и Рта — тем, которые являются корневыми и внутренними внутри них, а не к светам, выходящим оттуда наружу, но к их внутренним светам внутри них самих.

Тогда, благодаря этим Маин Нуквин, поднявшимся к Теамим САГа, произошло соединение (зивуг) аспекта САГ с аспектом АВ, находящимся в гальгалте (черепе) Адама Кадмона, как было сказано выше. От силы того соединения притянулся новый свет от них, спустился вниз, пробил упомянутую завесу и спустился ниже места пупка до конца ног — взамен первого света, который был там прежде. Тот был аспектом Некудот САГа и поднялся на завесу — и более не спускался, ибо остался там постоянно, в верхней половине тела. А новый свет — тот, что спустился теперь ниже завесы.

Итак, разъяснено то, что обновилось в аспекте внутренних светов внутри Адама Кадмона — пойми это хорошо.

Разъясним теперь аспект светов, распространяющихся от них и выходящих наружу, подобно тому, как было разъяснено относительно остальных верхних светов Теамим. Первый свет, поднявшийся снизу на завесу, — там остался его корень постоянно, внутри, и оттуда распространилось его свечение и вышло наружу, и тоже снизу вверх, и вышло через отверстия Глаз Адама Кадмона. Оттуда оно опустилось по цепи, спустилось и распространилось до конца ног Адама Кадмона снаружи.

Аспект этого света, будучи притягиваем до места пупка, — включается и поглощается в светах Акудим, выходящих изо Рта, распространяющихся до места пупка, как было сказано выше. Поэтому он там не имеет имени. Но когда он притягивается оттуда, от пупка и ниже, — тогда он называется миром Некудим, распространяющимся от места пупка до конца ног.

Также тот новый свет, который пробил и спустился через завесу вниз до конца ног внутри Адама Кадмона, — и он тоже выводит своё свечение наружу, пробивая те сосуды и выходя наружу, и тоже светит в упомянутые Некудим снаружи.

Получается, что и этот новый свет сначала спускается внутри Адама Кадмона, пробивает ту завесу и спускается вниз до конца ног, а затем пробивает те сосуды — аспект его тела — от пупка до конца ног и выводит своё свечение наружу, светя в мир Некудим.

В этом тайна сказанного в Тикуним: «поместил одну завесу между Кетером и Причиной Причин», как было сказано выше. Суть в том, что всякий Эманатор по отношению к тому, что ниже него, называется аспектом «Причины Причин». Кетер Некудим эманирован этим Эманатором, и между ними — та завеса, как было сказано.

Итак, разъяснено, как мир Некудим образован из двух аспектов упомянутых светов: из света Некудот, место которого было от пупка Адама Кадмона и ниже, во внутренности его, и из внутреннего света, спустившегося от пупка и ниже после того, как упомянутый внутренний свет Некудот поднялся выше пупка. Тогда свет Некудот вышел через Глаза и распространился от пупка и ниже снаружи, а новый внутренний свет выводит своё свечение через отверстия кожи от пупка и ниже снаружи — но не через Глаза. Оба эти света снаружи, от пупка и ниже, — это то, что называется миром Некудим. Однако свет, вышедший из Глаз, — он один есть мир Некудим, а новый свет светит в них и включается в них, чтобы называться Некудим, как они.

Впрочем, здесь было два действия: первое — упомянутое сжатие (цимцум), то есть подъём света изнутри от пупка вверх; второе — помещение той завесы на том месте. Уже было разъяснено выше, что причина сжатия — чтобы нижние могли принять свет. Однако действие сжатия было ради нужд мира Ацилут, который создаётся затем из мира Некудим при их исправлении, как будет разъяснено. Благодаря сжатию — подъёму внутреннего света Некудот выше пупка — у мира Ацилут появилась способность принять свет, будучи расположенным от пупка и ниже, ведь их внутренний свет уже поднялся вверх, как было сказано. Но этого было ещё недостаточно, чтобы и у мира Брия, находящегося ниже Ацилут, была сила принять верхний свет. Поэтому понадобилось действие завесы (парсы), ибо благодаря завесе свет, поднявшийся, был уменьшен вторым уменьшением, и благодаря этому у мира Брия появилась способность принять верхний свет, когда он будет создан в своё время.

Из этого ты поймёшь то, что было разъяснено у нас: как была помещена завеса (парса) и экран, разделяющий между миром Ацилут и миром Брия. Таким образом, сжатие и завеса были ради нужд Ацилут и ради нужд Брия.

Ещё был третий аспект света в мире Некудим, а именно: когда первый свет взгляда Глаз спускался и притягивался вниз через света Акудим, он соприкасался с ними и всматривался в них, забирая оттуда аспект света от светов Уха, Носа и Рта, делая из него аспект сосудов для мира Некудим, [образованного] из первого света, как мы разъясним.