נקודים

Знай, что поскольку было разъяснено выше, что света Уха притягиваются и распространяются до конца бороды (шибольт а-закан), света Носа — до груди, а света Рта — до пупка, — в месте конца бороды находятся вместе все три упомянутых аспекта: света Уха, Носа и Рта. Когда первый свет Глаз тоже спускается тем же путём, он неизбежно перемешивается с тремя упомянутыми светами и тогда забирает от них аспект света для свечения внизу, в Некудим, как было сказано выше.

Некудим — их десять, как известно. От света, который забрал свет взгляда Глаз при своём распространении из того, что он взял от места от Глаз до конца бороды, где имеются три аспекта Уха, Носа и Рта, — от него было дано трём первым [сфирот] мира Некудим. А от света, который он забрал от упомянутых светов от места конца бороды до пупка, где имеются лишь два аспекта — Нос и Рот только, — от него было дано семи нижним мира Некудим.

Получается, что у трёх первых точек было преимущество, ибо они получили свечение от трёх светов — Уха, Носа и Рта, — находящихся вместе наверху, до места конца бороды. Но семь нижних точек получили лишь свечение от конца бороды и ниже, и получается, что у них не хватает аспекта света Уха — у них лишь два света: Нос и Рот. Поэтому сосуды первых точек не разбились, как будет разъяснено далее. Но сосуды семи нижних, у которых недостаёт свечения Уха, разбились, будучи ниже трёх первых, как было сказано, ибо сосуды тех имеют большое свечение и великую крепость и способны принять свой свет, поскольку эти сосуды были созданы не чем иным, как взглядом Глаз, который создаёт эти сосуды, как было сказано.

Ещё есть различие между самими тремя первыми точками. А именно: эти три света, соединённые вместе до конца бороды, разделяются следующим образом. Точка Кетера берёт от самого света Уха, и тем более включаются с ней также свет Носа и Рта. Точка Хохмы берёт от света Носа. Точка Бины берёт от света Рта. Поэтому и между ними самими было различие при разбиении сосудов.

А именно: Кетер, имеющий реальный свет Уха — высший, устоял полностью и не разбился. Однако, поскольку он берёт свет Уха лишь издалека, находясь внизу у конца бороды (ибо то, что выше этого, распространяется по сторонам лица через уши, тогда как свет Глаз распространяется прямо и не встречает свет Уха, пока не достигнет места конца бороды, направленного прямо напротив света Глаз), — поскольку он соприкасается с ним лишь издалека, есть в нём некоторый недостаток, и он тоже разбился — но разбился незначительно, как будет разъяснено ниже.

Но Абба ве-Има (Отец и Мать) берут лишь от светов Носа и Рта только, как было сказано. От света Уха они получают лишь свечение (не сам свет). Получается, что у них два недостатка: первый — они не берут от Уха самого света, а лишь свечение; второй — даже это свечение они берут издалека. Они не подобны самому Кетеру, который, хотя и берёт издалека, берёт сам реальный свет, и потому в нём было разбиение, но незначительное, как было сказано. Но Абба ве-Има, которые не берут свет Уха иначе как издалека, и к тому же не сам свет, а лишь свечение, — потому в них разбиение было большим: аспект тыла (ахораим) их сосудов разбился и упал.

А семь нижних — аспект ЗуН (Зеир Анпин и Нуква) — не получили свечения Уха даже в виде свечения, даже издалека, и потому их сосуды разбились полностью — и тыл, и лицо.

Итого три ступени, и потому ты найдёшь в стихе «И земля была тогу и вогу», который говорит о разбиении сосудов мира Некудим, как известно, — в нём намекнуто дважды слово «тогу»: одно — явное, в выражении «и земля была тогу»; второе — в обратном порядке, в начальных буквах «ве-Гаарец Гайта Тогу» — начальные буквы которых составляют «тогу» (в обратном порядке). «Тогу», явное в стихе и прямое, — соответствует семи царям ЗуН, которые аннулировались, даже лицевая их сторона, соответствующая прямому порядку (йошер). А «тогу», намекнутое в начальных буквах в обратном порядке, — соответствует тылу (ахораим) сосудов Аббы ве-Имы, которые разбились, ибо всякий аспект тыла — в обратном порядке, а не в прямом.

Вернёмся теперь к разъяснению третьего света, притягиваемого от взгляда света Глаз, спускающегося вниз, — первого света, называемого Некудим, распространяющегося через света Уха, Носа и Рта. Силой своего взгляда он вбирает из них один свет для нужд самих Некудим, создаваемых из этого первого света.

Три света — Ухо, Нос и Рот — это те, из которых свет Глаз вбирает своим взглядом. То, что он берёт с правой стороны, — это света; то, что с левой стороны, — это сосуды. Известно, что в светах имеются два аспекта: Ор Пними (внутренний свет) и Ор Макиф (окружающий свет). Так же и в сосудах два аспекта: внутренность и внешность сосуда, как было сказано в предыдущих друшим.

То, что свет Глаз вбирает своим взглядом из светов Уха, находящееся прямо — то есть прямо напротив взгляда Глаз, в месте конца бороды, с правой стороны, — это Ор Макиф (окружающий свет). А то, что по сторонам с правой стороны, — это Ор Пними (внутренний свет), уступающий Ор Макифу. Подобным же образом: то, что прямо напротив взгляда Глаз у конца бороды с левой стороны, — это внешность сосуда. А то, что по сторонам с левой стороны, — это внутренность сосуда, которая является аспектом более низким, чем внешность, как известно и как было сказано выше.

То, что берёт от Носа, разделяется иным образом: то, что берёт от него до достижения места Рта, с правой стороны, — это Ор Макиф; а от Рта и ниже, с правой стороны, — это Ор Пними. Подобным же образом с левой стороны — аспекты внешности и внутренности сосуда.

То, что берёт от Рта, тоже разделяется подобным же образом: то, что берёт от него до достижения места конца бороды, с правой стороны, — это Ор Макиф; а от конца бороды и ниже, с правой стороны, — это Ор Пними. Подобным же образом с левой стороны — аспекты внешности и внутренности сосудов.

Десять упомянутых Некудим — свет Глаз — распространились от пупка и ниже снаружи, как было сказано, и это подобно распространению парцуфа Зеир Анпин мира Ацилут, облачающего парцуф Арих Анпин от пупка и ниже — смотри там. Однако есть здесь одно различие: Зеир Анпин облачает Арих Анпин от пупка и ниже до конца ног равномерно со всех сторон. Но эти Некудим распространяются лишь через переднюю сторону Адама Кадмона, и это основное распространение их свечения. Однако также распространяется некоторое малое свечение от аспекта этих Некудим — и от их светов, и от их сосудов — и облачает его вокруг тоже, подобно тому, что было разъяснено относительно светов Уха, Носа и Рта. Но основное свечение — лишь через переднюю сторону.

Уже был разъяснён порядок распространения Зеир Анпина в Арих Анпине: Кетер облачает нижнюю половину Тиферет от пупка и ниже до конца тела; ХаБаД облачают три первых сустава НеГИ Арих Анпина; ХаГаТ — три средних; НеГИ — три нижних сустава. Тот же порядок и у Некудим, облачающих Адама Кадмона от пупка и ниже.

Вернёмся к вопросу о новом свете во внутренности Адама Кадмона от пупка и ниже. Он пробивает стенки сосудов и тела Адама Кадмона и выходит наружу через отверстия волос, светя десяти упомянутым Некудим, распространившимся там. Однако два великих света в открытом виде выходят от упомянутого нового света наружу: свет, выходящий из отверстия пупка наружу, и свет, выходящий из отверстия Йесода наружу; также выходит через тыл, как было сказано — смотри там, как эти три сосуда и света выходят равномерно.

По моему скромному мнению, объяснение в том, что они не закругляются, как света отверстий волос, но выходят прямо (бе-йошер). Следовало бы, чтобы здесь было три света-дыхания, выходящих соответственно тем трём высшим, которые получили от Уха-Носа-Рта (АХаП) наверху, как было сказано. Однако, поскольку свет Уха отсутствует у Аббы ве-Имы, как было сказано выше, поэтому и здесь отсутствует одно дыхание — соответственно свету Уха, которого недостаёт. И здесь вышли лишь два дыхания — из пупка и Йесода, соответственно свету Носа и Рта, от которых Абба ве-Има получали наверху, и также сейчас они получают от этих двух дыханий.

Семь нижних точек, которые не получили свет Носа и Рта (ХаП), кроме как ниже места конца бороды — то есть от места тела Адама Кадмона, — потому и сейчас от этого нового света не вышло им свечения в аспекте ощутимых дыханий, подобных дыханию пупка и Йесода. Но они намекнуты в тайне «и рассыпались мышцы его рук» — то есть десять капель, вышедших от Йосефа-праведника, как известно. Они вышли из десяти ногтей его ног, и они сами — аспект царей, которые умерли, как известно. Ибо аннулирование царей произошло из-за того, что не было исправлено соединение мужского и женского как одного целого, и это само есть суть десяти капель семени, вышедших от Йосефа без женского начала.

В этом тайна сказанного мудрецами, благословенна их память, в трактате Шевуот: «Имел близость с чистой, и она сказала ему: я стала нечистой — пусть воткнёт ногти ног в землю и т.д.» Причина в том, чтобы семя распространилось тем путём и вышло через ногти.

Хотя дыхания, выходящие из ногтей ног, — их десять, а Некудим — лишь семь царей, как известно, — суть в том, что мы разъяснили выше: у семи царей разбились сосуды — и лицо, и тыл. Ещё есть два тыла Аббы ве-Имы — итого девять аспектов. Ещё есть десятый аспект: и у точки Кетера есть аспект НеГИ, распространяющихся внутрь Аббы ве-Имы, чтобы стать для них мозгами, подобно НеГИ Аббы ве-Имы, становящимся мозгами для Зеир Анпина. И эти НеГИ Кетера тоже разбились при разбиении тыла Аббы ве-Имы — итого десять аспектов, и это десять дыханий, вышедших из десяти ногтей ног, как было сказано.

Отсутствие света верхнего Уха у упомянутых Некудим — это причина того, что десять дыханий выходят внизу через ногти. Отсюда произошла ещё одна причина — суть аннулирования и гибели, произошедших с ними, и всё проистекло из отсутствия света Уха, как было сказано.

По моему скромному мнению, и десятый аспект — НеГИ Кетера, которые тоже разбились, — причина в том, что хотя Кетер получил свет Уха, это было издалека, как было сказано выше.

Вернёмся к разъяснению двух дыханий, вышедших из пупка и Йесода для свечения в Кетер и в Аббу ве-Иму. Выше было разъяснено, что подобно тому, как Теамим разделяются на три части, так и Некудот — на верхний, средний и нижний. Верхняя точка — холам, как известно, и она — аспект дыхания, выходящего из пупка, светящего Кетеру Некудим, стоящему там, как было сказано. Известно, что «Кетер — это холам над Тиферет».

Средняя точка — шурук в букве Вав, стоящий посередине буквы, и это аспект дыхания, выходящего из отверстия Йесода, как известно, ибо точка шурук в Вав находится в Йесоде, как сказано в Тикуним, Тикун 70. Получается, что точка шурук, находящаяся посередине буквы, — в Йесоде, ибо он стоит посередине между Нецахом и Годом, и дыхание, выходящее из него, называется «шурук».

Это дыхание Йесода разделяется на два: буква Йуд точки шурук — для Аббы, ибо и он является аспектом первой Йуд Имени ГАВАЙЯ, как известно. А буква Вав точки шурук — для Имы, и её намерение в том, чтобы затем Има вывела Зеир Анпин, включающий шесть крайностей, и это аспект этой Вав, которую берёт Има.

Дыхание, выходящее из ногтей ног, — точки, находящиеся под буквами, — даётся семи нижним точкам, двум тылам Аббы ве-Имы и аспекту НеГИ Кетера, облачающимся в качестве мозгов внутри Аббы ве-Имы, как было сказано.

Здесь есть место для вопроса: повсюду Даат нижнего создаётся из Йесода верхнего, как мы находим, что Йесод Аббы ве-Имы становится Даат в Зеир Анпине. Следовательно, и здесь так же: Йесод Адама Кадмона — это Даат мира Некудим. Но Даат находится ниже Аббы ве-Имы, а как же тогда дыхание, выходящее из Йесода Адама Кадмона, даётся Абба ве-Име, и более того — это дыхание выходит лишь из конца Йесода?

Суть в следующем общем правиле, на которое мы обращаем твоё внимание: в Нецахе и Годе у каждого три сустава, и Йесод, находящийся посередине, всегда выше двух верхних суставов Нецаха и Года. Соответственно, Даат, создаваемый из Йесода, как было сказано, необходимо должен быть выше Аббы ве-Имы. И именно так обстоит дело здесь, поэтому дыхание, выходящее из конца Адама Кадмона, получают Абба ве-Има, находящиеся ниже Даат.

Но в Зеир Анпине Даат находится ниже Хохмы и Бины в нём, поскольку когда Има распространяется, чтобы ввести свои НеГИ в его голову и создать три мозга — ХаБаД, — она не стоит прямо, но наклоняется и садится, возлежит на детях по тайне стиха «и мать сидит на птенцах». Тогда верхушки бёдер поднимаются выше Йесода, и благодаря этому Даат Зеир Анпина оказывается ниже Хохмы и Бины в нём. Пойми это правило хорошо.