פרצוף רחל

Вот, разъяснено, что Нуква во время вскармливания была одной мерой из десяти Сфирот З"А. И когда выросла и стала полным Парцуфом из десяти Сфирот — это значит, что та мера разделилась на десять Сфирот, и каждая точка из них выросла и стала одной полной мерой.

И вот, две буквы Алеф-Тет — в Кетер, что в ней. Бет-Хет — в Хохме. Гимель-Заин — в Бине. Далет-Вав — в Даат. Йуд-Цади — в Хеседе. Каф-Пей — в Гвуре. Ламед-Айн — в Тиферет. Мем-Самех — в Нецахе. Куф-Цади — в Годе. Рейш-Пей — в Йесоде. Шин-Нун — в Малхут, что в ней.

И уже разъяснено, что воды, увеличивающие З"А, называемого Древом Жизни, — это Хасадим, называемые водами. Однако увеличивающие Нукву — это три Хеседа без трети, раскрытые, которые в Тиферет-Нецах-Год З"А. И в этом тайна стиха: «И утвердится Хеседом (Милостью) престол» — это Нуква, называемая «престолом». А также она увеличивается посредством пяти Гвурот, что внутри Йесод З"А, как сказано выше. И необходимо также знать, что не сами воды становятся телом сущности дерева, но они побуждают дерево расти посредством вод, входящих в него. Как ты увидишь в нашем разъяснении упомянутого алфавита — мы не включаем сами Хасадим в число самого тела роста. Также необходимо знать, что в З"А, в двух его линиях — правой и левой — облачаются Нецах и Год Имы с двумя Мохин Хохма и Бина, что внутри них, до окончания линий. Но в средней линии Йесод Имы завершается на Хазе З"А, и в нём аспект Мохин Даат лишь до Хазе, а оттуда и ниже нет Мохин вовсе, а лишь аспект Хасадим, распространяющихся в нём, как известно. Получается, что подобным образом и свечение, выходящее от З"А к Нукве для её увеличения, неравномерно: то, что светит в ней от двух линий, которые суть Нецах и Год в нём, — она берёт два вида Света: один — от Мохин Хохма и Бина, что внутри них, и второй — от Хасадим, распространяющихся также там. Но когда она берёт от средней линии — берёт лишь Свет Хасадим.

И начнём разъяснять две буквы Алеф-Тет, которые в Кетер. Буква Алеф — это первая точка из десяти её точек, на которые она разделилась, как сказано. И вот, вначале Кетер был лишь размером одной точки — десятой части из десяти точек, что в одной мере. А теперь, посредством Света Хеседа из Тиферет З"А, вошедшего в неё, как сказано выше, добавились в ней ещё девять точек, каждая размером с первую точку, что была в ней. И стал её Кетер одной полной мерой из десяти точек — размером, каким была вся Нуква целиком вначале, во время вскармливания. И это Алеф-Тет.

Бет-Хет — в Хохме. Ибо две точки были в ней: первая — сама точка, а вторая — другая точка, которую она взяла теперь, во время увеличения, от Мохин Хохма З"А, распространяющегося в его Нецахе. А затем, посредством Хеседа, который она берёт от Нецаха З"А, как сказано выше, добавились в ней восемь других точек. И поскольку те две точки — в действительности, как сказано, а восемь лишь — приходят посредством увеличения водами Хеседа, поэтому они разделяются на две части: два и восемь. И это Бет-Хет. И уже разъяснено выше, что то, что она берёт от самих Мохин, что в З"А, входит в число, но то, что берёт от Хасадим, не входит в число, поскольку они — причина роста для других, которые суть точки Нуквы и Мохин, которые она берёт от З"А. И подобным образом — в остальных десяти точках, как будет разъяснено.

Гимель-Заин — в Бине. Ибо три точки есть в её Бине: первая — сама точка, вторая — другая точка, которую она взяла от Мохин Бины З"А, распространяющегося в его Годе, а третья — другая точка, которую она берёт от сосуда самого Года Имы. И посредством Хеседа, который она берёт от Года З"А, добавились в ней семь других точек. И это Гимель-Заин.

И если спросишь: почему в Хохме, что в ней, не вошла в число другая точка, которую она берёт от сосуда Нецаха самой Имы, и тогда и в Хохме были бы буквы Гимель-Заин? Ответ таков: Нецах-Год-Йесод Имы, входящие в З"А, — сами по себе они лишь аспект ног её, а не аспект головы и Мохин. Но при их вхождении внутрь З"А они изменились и возвысились, ибо два верхних сустава Нецаха и Года Имы стали аспектом двух Мохин Хохма и Бина З"А, два средних сустава стали двумя руками — Хесед и Гвура З"А, а два нижних сустава остались в своей первоначальной сущности — Нецах и Год, две ноги З"А. И эти два сустава не изменяются от своей сущности, подобно другим суставам. Однако когда они перемещаются ещё, к третьему аспекту, который есть Нуква З"А, — известно, что вся высота стана Нуквы — в трёх суставах Нецаха и Года {примечание автора: по моему скромному мнению, следует читать: З"А, внутри которых облачаются два нижних сустава, два сустава на месте Нецаха и Года Имы, которые всегда остаются в сущности трёх} ног, а не Мохин, как сказано.

Получается, что свечение, которое Нуква берёт от Нецаха и Года Имы для Хохмы и Бины и для Хеседа и Гвуры, что в ней, не засчитывается. Однако свечение, которое она берёт от Нецаха и Года Имы для Нецаха и Года, что в ней, засчитывается и входит в число, как будет разъяснено, поскольку всё это — свечение ног как в аспекте Имы, так и в аспекте самой Нуквы. И тот же принцип действует в том, что Нуква берёт от сосудов самих Нецаха и Года З"А, ибо и от них она берёт. Поскольку она берёт от внутренних Мохин, что внутри Нецаха и Года З"А, как известно, — а они облачены в два сосуда: сосуды Нецах-Год-Йесод Имы и сосуды Нецах-Год-Йесод З"А, — поэтому, когда Свет самих Мохин выходит наружу из двух упомянутых сосудов к Нукве, проходя через них, он берёт от них, ибо не выходит обнажённым без одеяния, а берёт часть от тех сосудов, что ему нужно, и Свет тот выходит, будучи облачён в те два сосуда.

И в этом тайна того, что сказано: «Има до Года З"А распространяется», как упомянуто в Книге Тиккуним, и также разъяснено у нас. И это свидетельство, что Има есть Гвурот. И поскольку всё строение Нуквы — от Гвурот и Судов, поэтому вся левая линия сосуда Имы, то есть Год её, светящий в Нукве, — она входит в число, хотя является лишь аспектом ног, как сказано. В отличие от Нецаха и Года З"А, которые входят в число лишь в Нецахе и Годе самой Нуквы.

И этим разрешён вышеупомянутый вопрос: в Хохме Нуквы не вошло в число то, что она берёт от сосуда правого Нецаха Имы, и буквы её были Бет-Хет. Но в Бине, что в ней, вошло в число то, что она взяла от сосуда левого Года Имы. И подобным образом — в Гвуре и Годе Нуквы, как будет разъяснено. Поэтому буквы Бины, что в ней, — Гимель-Заин, как сказано выше.

Общий вывод: аспект Хасадим никогда не входит в число, поскольку они — увеличивающие, а не увеличиваемые, как сказано выше. Также Гвурот не входят в число, поскольку они тоже — аспект Маин Нуквин (Женских Вод), увеличивающих Нукву, как сказано, за исключением Даат, что в ней, как будет разъяснена причина в своём месте. А сами Мохин, что в З"А, — они входят в число лишь в двух точках Хохма и Бина, что в ней, а не ниже. И причина в том, что эти Мохин, что в Нецахе и Годе З"А, — не истинные Мохин, а лишь то, что в голове З"А в Хохме и Бине, что в нём. Но их распространение ниже, в Хесед и Гвура и в Нецах и Год З"А, — это лишь свечение, протянувшееся от них. И поэтому, когда свечение тех Мохин, что в Нецахе и Годе З"А, снова светит третьим аспектом в Нукве — и хорошо бы, чтобы всё свечение Мохин, что во всех трёх суставах Нецаха З"А, хватило сделать лишь Моах Хохма, что в ней! Но нет в нём силы распространиться в завершение линии — в Хесед и Нецах, что в ней. И подобным образом в левой линии. Поэтому Мохин засчитываются лишь в Хохме и Бине Нуквы.

И ещё нам нужно разрешить один вопрос, вытекающий из сказанного: поскольку эти Мохин, что в Нецахе и Годе З"А, — не истинные Мохин, как из них создаются два истинных Мохин в Хохме и Бине Нуквы? И чтобы разъяснить это, разъясним сказанное в Книге Зогар, глава Тецавэ: «Суды мужского начала крепки вначале и мягки в конце». И суть в том, что посредством двух раскрытых Хасадим, что в Нецахе и Годе З"А, добавляется сила Мохин, что в них, и их свечение прорывает сосуды Нецаха и Года Имы и раскрывается. И благодаря этому в них есть сила создать аспект истинных Мохин в Нукве. И вот — они больше светят в конце З"А вдвое, чем светят в начале, ибо здесь они светят в Нецахе и Годе З"А и также создают полноценные Мохин в голове Нуквы.

Ещё одна причина: раскрытые Хасадим, что там, светят также в Нецахе и Годе Абы, что внутри Нецаха и Года Имы, и тогда также Нецах и Год Абы усиливаются и светят в Нецах и Год Имы, что внутри Нецаха и Года З"А, — в отличие от выше, где Хасадим закрыты.

Третья причина: от Хазе З"А и ниже также Йесод Абы раскрывается сам, без покрытия Йесод Имы, завершающегося на Хазе, как известно. И этот Йесод Абы, раскрывшийся в средней линии З"А, светит в стороны — в Нецах и Год Имы, что внутри Нецаха и Года З"А, и добавляется в них мощный Свет. И вот, посредством всех этих добавочных свечений в них есть сила и возможность создать два Мохин Хохма и Бина Нуквы. Однако и хорошо бы, чтобы всех этих свечений хватило для создания двух Мохин, но нет в них ещё силы распространиться в завершение двух линий. Поэтому мы не включаем в число те Мохин в Хесед и Гвуре и в Нецахе и Годе Нуквы вовсе, как будет разъяснено.

Однако в свечении сосудов Нецаха и Года Имы есть различие: в левой линии Нуквы они входят в число по всей той линии, но в правой линии, что в ней, она входит в число лишь в Нецахе, что в ней, — как разъяснена причина. А свечение сосудов Нецаха и Года З"А не входит в число, кроме как в Нецахе и Годе, что в ней, по упомянутой причине.

Далет-Вав — в Даат. И вот, объяснение их здесь противоположно тому, что разъяснено в предыдущих буквах: там первые буквы каждой пары были основными, а вторые буквы были обновлёнными в тайне добавления, как сказано, в тайне Алеф-Тет, Бет-Хет, Гимель-Заин. Но здесь, в Даат, — наоборот: вторая буква — Вав — основная, ибо в ней уже есть шесть основных точек, а первая буква Далет — это четыре точки, добавившиеся в ней, как мы разъясним. И это Далет-Вав.

И прежде чем разъясним их суть, необходимо разъяснить тебе другой вопрос. А именно: Хесед, что в Нецахе и Годе З"А, хотя он и распространяется в них по всем суставам, — это лишь для него самого. Но чтобы светить в Нукве — в нём есть сила лишь светить в верхнем суставе Нецаха и Года, которые суть Хохма и Бина Нуквы, чтобы их увеличить. Но в остальных правой и левой линиях, что в ней, — Хесед и Нецах, Гвура и Год, — хотя свечение двух тех Хасадим и светит в них, нет в нём силы увеличить их по-настоящему. Получается, что лишь Кетер-Хохма-Бина Нуквы увеличиваются посредством Хасадим, но от Даат, что в ней, и ниже — нет у Хасадим возможности их увеличить. Однако их увеличение — посредством Гвурот, ибо Гвурот распространяются по всей Нукве лишь от Даат и ниже, как будет разъяснено, и они увеличивают оттуда и ниже. Ибо и они называются Маин Нуквин и «дождями силы», как известно, и столько же увеличивают Гвурот Нукву, сколько Хасадим — З"А.

И уже разъяснено выше, что Кетер Нуквы — напротив двух нижних третей Тиферет З"А, а Даат Нуквы — позади Йесод З"А, куда спустились пять Гвурот, как известно. И когда наступило время строения Нуквы, пять Гвурот вышли из Йесод и были даны в Даат Нуквы, стоящий позади него, и там остался их корень. А затем их свечение распространяется далее от Хеседа до Года, что в ней. А их второе свечение включилось и было дано в Йесод, что в ней. А их третье свечение включилось и было дано в Малхут, что в ней.

Получается теперь, что в Даат, что в ней, изначально есть одна точка — её собственная, как сказано выше, а вместе с пятью Гвурот, что в ней, — это ровно шесть точек. И добавились ей четыре новые точки в аспекте увеличения. И это Далет-Вав, как сказано выше.

И хотя разъяснено выше, что Хасадим и Гвурот называются водами, увеличивающими, и не входят в число точек увеличения, — причина в том, что когда в каждой Сфире лишь один Хесед или одна Гвура, она должна увеличить ту Сфиру, и поэтому не входит в число. Но в Даат, где есть пять Гвурот вместе, — одной Гвуры хватило бы для увеличения, поэтому они входят в число увеличиваемых точек.

И если скажешь: тогда их лишь четыре Гвурот, ибо одна из них должна увеличивать Даат и не входит в число. Суть можно понять из сказанного в Писании: «И погонят от вас пятеро сотню, а сотня из вас — десять тысяч погонит», а также из сказанного мудрецами, благословенна их память: «Не подобны немногие, исполняющие заповедь, многим, исполняющим её». Ибо когда все пятеро собираются вместе, в них есть сила увеличивать и также самим войти в число увеличения.

Йуд-Цади — в Хеседе, ибо её корень — лишь сама точка, а девять других точек добавились в ней. И уже разъяснено выше в связи с двумя буквами Гимель-Заин, что в Бине, — суть аспектов, входящих и не входящих в число. И этим ты поймёшь, почему этот Хесед не подобен Хохме, в которой было две основные точки, и смотри там.

Но необходимо разъяснить удивительную вещь в этом вопросе. А именно: буквы Алеф-Тет и буквы Йуд-Цади равны — только одни единицы, а другие десятки. И так же Бет-Хет и Каф-Пей, и так далее. А если так, то следовало бы, чтобы наверху, в трёх верхних, были буквы большего числового значения — десятков, а внизу, в шести оконечностях, были буквы малого числового значения — единицы.

Ответ ясен: увеличивающие три верхние, что в ней, — это Хасадим, в которых есть два ущерба. Первый — Хасадим называются «венцом мужского начала», и поэтому они сами увеличивают З"А, а свечение, выходящее от них, — то, что проходит через его тыл, чтобы увеличить три верхние Нуквы. Второй — даже это малое свечение, протянувшееся от них, не полно, как известно: Хесед, что в Нецахе З"А, делится на три трети, и лишь верхняя треть посылает своё свечение наружу в Хохму Нуквы. И подобным образом — в Кетер и Хохму, что в ней. Поэтому нет в них силы сильно увеличить три верхние, что в ней. Но шесть оконечностей, что в ней, увеличиваемые Гвурот, чья основная суть — в Нукве лишь, — поэтому в них есть сила увеличить их на десять аспектов Света, больше, чем Свет Хасадим. Поэтому три верхние увеличились в аспекте единиц, а шесть оконечностей — в аспекте десятков.

Каф-Пей — в Гвуре. Ибо в ней есть сама точка, а также одна точка, которую она берёт от сосуда Года Имы, как сказано выше в связи с буквами Гимель-Заин. И добавились в ней восемь других новых точек. И это Каф-Пей.

Ламед-Айн — в Тиферет. Знай, что есть одно различие между Тиферет и остальными оконечностями: две Гвурот Нецаха и Года обязаны проходить через Тиферет, чего нет в остальных оконечностях. Ибо пять Гвурот — в Даат, стоящем на средней линии между Хеседом и Гвурой. И выходят вначале две Гвурот и распространяются в стороны — эта в Хесед, правую линию, и та в Гвуру, левую линию. А третья Гвура спускается прямо по средней линии в Тиферет. А две последние Гвурот тоже протягиваются по средней линии в Тиферет, и оттуда выходят и разделяются в стороны — в Нецах и Год.

И уже мы разъяснили, что везде, где проходит святость, она оставляет там отпечаток и корень. Поэтому, проходя через Тиферет, они оставляют там свой Свет. И вот, в Тиферет три Гвурот, и добавились в них семь других новых точек — итого Ламед-Айн.

И уже разъяснено выше, что сама точка Тиферет спустилась вниз к Йесод, что в ней, таким образом, у Тиферет нет никакого аспекта, из которого быть построенным, кроме как из силы трёх упомянутых Гвурот. И этим также разрешается вопрос: ведь Гвурот — увеличивающие и не входят в число! Однако то, что они здесь посчитаны в Тиферет, — потому что в остальных Сфирот Гвурот или Хасадим увеличивали их точки, но в Тиферет, где нет собственной точки, необходимо, чтобы сами три Гвурот, что в нём, росли и из них исправился и создался Тиферет. Ещё вторая причина, вместе с вышесказанным: когда много Гвурот вместе, в них есть сила увеличиваться и оставлять свой корень там. Таким образом, три Гвурот, что в Тиферет, сами увеличиваются до десяти точек.

Однако выше мы описывали распространение Хасадим и Гвурот иным образом. Поэтому, на мой скромный взгляд, более истинным представляется следующее: истина в том, что пять Гвурот спускаются от ступени к ступени согласно упомянутому принципу, а не так, как разъяснено выше. Однако наличие трёх Гвурот в Тиферет объясняется тем, что когда Гвурот входят в остальные Сфирот, им не нужно оставлять там свой корень. Но когда они входят в Тиферет, у которого нет собственной точки, как сказано, — они должны оставить свой корень в нём, чтобы создать аспект Тиферет, как сказано. И вот, Гвурот, входящие в него, — лишь три, как сказано, ибо каждая Гвура остаётся на своём месте, а те, которым ещё необходимо распространяться, — они спускаются в Тиферет.

И причина в том, что известно: Нецах и Год — «две половины тела», братья и не разлучаются. И по причине этого соединения, когда Гвура Года проходит через него, она оставляет там свой корень. И ещё одна причина: известно, что Нецах и Год подобны мужскому и женскому началу. Ибо в этом тайна сказанного в Книге Тиккуним: «Он — в Нецахе, и она — в Годе». И также известно, что хотя венец Хеседа — для З"А, а венец Гвуры — для Нуквы, тем не менее З"А берёт вначале двойную долю — оба венца, а Нуква — лишь один венец Гвуры. И поэтому также Нецах, который есть мужское начало, — остаётся в нём его Гвура и корень Гвуры Года, который есть женское начало. А в Годе — лишь одна его собственная Гвура. И вот разъяснены четыре основные точки, что в Нецахе, и шесть других точек, приходящих к нему в тайне нового добавления. И это Мем-Самех.

Куф-Цади — в Годе. Порядок этих букв подобен тому, что мы разъяснили в двух буквах Далет-Вав, что в Даат: вторая буква — основная, а первая — обновлённая. И суть такова: три точки есть в Годе. Первая — его собственная. Вторая — точка сосуда Года Имы. Третья — точка сосуда Года З"А. И поскольку во всех остальных Сфирот Нуквы не собрано столько жёстких Гвурот, как в Годе, — поэтому, соединяясь вместе, их Света ударяются друг о друга, и Суды умножаются и увеличиваются безгранично, и включаются друг в друга. И из трёх точек создаются девять точек — каждая включена во все три. И вот — буква Цади. И добавилась в них одна новая точка — буква Куф, первая. И это Куф-Цади.

Однако причина того, что в Годе столь жёсткие Гвурот, такова: известно, что Нецах и Год — «вне тела», и поэтому они суть жёсткие Суды. И при всём этом Год — Суд гораздо более жёсткий, ибо он — левая линия, которая есть сильная Гвура, и тем более в её окончании, которое есть Год, называемый в Книге Зогар «золотым нутром». И тем более здесь, где соединились вместе три Года — окончания трёх линий, и все они — левые: Год Имы, Год З"А и Год Нуквы. И каждый из них в отдельности — жёсткий Суд, а тем более когда они соединяются вместе — Суды жёсткие безгранично. Поэтому Суды умножились, и из этих трёх они включились друг в друга — каждый из трёх, — так что стало девять точек, как сказано. И более того — они усилились и стали в аспекте сотен, а не десятков, как до сих пор. И вот разъяснено, почему от Года и далее — в аспекте сотен.

Поэтому основные точки — это буквы с малым числовым значением, {примечание автора: этот текст кажется мне трудным в том, что сказано, что основные точки — буквы с малым числовым значением, а они — вторые буквы, как мы сказали выше в начале вопроса. И вот, в Куф-Цади, что в Годе, это подходит: Цади менее Куф. Однако в буквах Далет-Вав, что в Даат, не подходит, ибо, напротив, Суды не умножаются в нём по вышеупомянутой причине, и поэтому он в аспекте единиц. И вопрос этого сходства Даат с Годом намекается в стихе: «Суды Гавайе истинны, оправдались вместе», ибо поскольку Даат и Год Нуквы — аспект Гвурот, называемых «Суды Гавайе», поэтому они уподобились друг другу и «оправдались вместе» их буквами, как сказано. Поэтому в слове «Цадку» (оправдались) намекаются их буквы: Далет-Вав Куф-Цади — буквы «Цадку» в точности, чтобы показать, что они оправдались в аспекте своих букв.} А обновлённые точки — это буквы с большим числовым значением.

Но ещё нужно объяснить, почему в Даат были в аспекте единиц, а не сотен, как в Годе, ведь оба они — жёсткие и многочисленные Гвурот? Причина в том, что при всём этом есть различие Даат от Года: Даат — это верхние Гвурот в аспекте Мохин, которые более смягчены. Но Гвурот Года весьма жёсткие, ибо они внизу, близки и смежны с Клипот (Скорлупами нечистоты), в тайне «ноги её нисходят к смерти». Поэтому они умножаются в аспекте сотен, как сказано выше. Но в Даат вторая буква, которая Вав, была больше Далет, которая первая.

И если мы хотим исправить текст и сказать: «и поэтому основные точки — это буквы с большим числовым значением, а обновлённые точки — буквы с малым значением», — это подходит для букв Далет-Вав, что в Даат: обновлённая — буква Далет, первая, значение её мало, а основная — буква Вав, вторая, значение её велико. Однако тогда будет трудно с буквами Куф-Цади, что в Годе: основная — буква Цади, вторая, значение её мало, а обновлённая — первая, значение её велико, — буква Куф. И поэтому в этом тексте я должен признать, что мне неясно — да будет благословенна память учителя.

{Примечание автора: разъяснение таково — после буквы Тав начинаются эти удвоенные буквы, и это Каф-Мем-Нун-Пей-Цади. И вот, Каф считается как пятьсот, Мем — как шестьсот, Нун — как семьсот, Пей — как восемьсот, а Цади — как девятьсот. А затем счёт возвращается к началу букв, и это Алеф в тайне «Элеф» (Тысяча).}

И вот, само имя его свидетельствует о нём, что это весьма жёсткие Гвурот в аспекте их окончания, и они близки и смежны с Клипот, называемыми «конец всякой плоти», — а это Клипот, как известно. И поэтому также его имя — «Кец» (Конец). И поэтому основное прилепление Клипот — в Годе.

Также Самаэль не смог одолеть праотца нашего Яакова, мир ему, иначе как в левом бедре, называемом Год. И вот, когда Клипот прилепляются к её Годе, сказано: «И великолепие моё обратилось на мне в гибель», ибо от «Год» (Великолепие) обращается в обратном порядке и становится «Давэ» (Недужная) из-за губителя, который суть Клипот.

Также в этом тайна стиха: «Сделал меня опустошённой, весь день недужной». Ибо пять видов нечистой крови, что у женщины, как мы разъяснили, — из остатков переплавки пяти Гвурот МАНЦЕПАХ. И переплавка нечистоты происходит лишь в их окончании, которое есть Гвура Года. И когда Клипот прилепляются к ней, она обращается в нечистую кровь, кровь нидды, и называется «Давэ» — обратное от «Год». И это: «Сделал меня опустошённой, весь день недужной».

А сказанное «весь день» — как известно, что «шесть тысяч лет будет мир» — это шесть оконечностей Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Год-Йесод, и тысяча седьмая — Малхут, Суббота мира, поднимающаяся к Имени. И это «Суббота для Гавайе». И поэтому разрушение Храма было в пятом тысячелетии, которое есть Год, где прилепление внешних сил, как сказано. И известно сказанное в Книге Зогар, что у народов мира нет власти над Израилем, кроме как в один день, который есть пятое тысячелетие, как сказано в Писании: «Ибо тысяча лет в глазах Твоих как день вчерашний» и далее, — поскольку их прилепление лишь в Годе, который есть пятое тысячелетие, называемое пятым днём. И в этот пятый день она недужна и опустошена. И это сказанное в Писании: «Сделал меня опустошённой, весь день недужной».

И вот, эта тысяча лет изгнания намекается в двух буквах Куф-Цади, что в Годе, составляющих в гиматрии тысячу. И в этом тайна «тысяча — тебе, Соломон» — «тысяча дней будней», как упомянуто в Книге Зогар, глава Трума.