פרצוף רחל

Первый — когда она в тайне «шага наружу», единая точка, включающая десять, но без Парцуфа (полной структуры).

Второй — когда она является полноценным Парцуфом из десяти Сфирот, и размер её роста — от Хазе (груди) З"А до его конца, с его задней стороны, но при этом свет пяти первых — Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура — З"А ещё не светит в ней.

Третий — когда пять первых сфирот З"А светят в ней. Итого три аспекта, когда она спина к спине.

Ещё четыре аспекта — когда она лицом к лицу с ним. Первый из них — когда она является полноценным Парцуфом из десяти Сфирот, и размер её роста от его Хазе и ниже, лицом к лицу, но свет пяти первых сфирот З"А не светит в ней. Второй — когда пять первых его сфирот светят в ней. Третий — когда размер её роста равен его росту, от Мохин и ниже, но Кетер его всё ещё выше её Кетер, и потому она ещё нуждается в получении своих светов через него. Четвёртый — когда они полностью равны во всём росте, подобно Аба ве-Има (Отцу и Матери), которые «вместе выходят и вместе пребывают», и оба царя пользуются одним Кетер. Тогда она получает свои света от самой Имы, не через своего супруга, и не подчинена ему. Суть в том, что подобно тому как его Кетер — от Тиферет Имы, так и её Кетер будет оттуда.

Теперь объясним, когда именно были в ней эти упомянутые аспекты. Знай, что при сотворении мира З"А и Нуква вышли в тайне царей, которые умерли, ибо были без исправления. Затем они вошли в тайне зачатия в Иму, и тогда началось их исправление. В ней были некоторые из упомянутых аспектов — в зачатии и вскармливании, как объяснялось в предыдущем друше. Тогда она была в первом аспекте — со стороны спины.

Затем она была в периоде, называемом «катана» (малая), и размер её — от Хазе и ниже, что есть второй аспект. Затем — в третьем аспекте, когда пять первых сфирот З"А светили в ней. Всё это — в аспекте спина к спине. Тогда, будучи спина к спине, они соединились вместе, как будет объяснено далее — какова суть этого соединения спина к спине. Через это соединение родились Адам и Хава в канун Шаббата, дабы посредством их деяний поднялись женские воды наверх и благодаря этому З"А и Нуква вернулись бы в день Шаббат лицом к лицу, по тайне стиха: «А человека нет, чтобы возделывать землю».

Если бы Адам и Хава не согрешили, З"А и Нуква вернулись бы лицом к лицу в тот самый Шаббат на четвёртой, наивысшей ступени, где все равны ростом и пользуются одним Кетер. Но поскольку Адам согрешил, они вернулись лицом к лицу в тот Шаббат лишь на третьей ступени, где она ещё нуждается в получении своих светов через него. По окончании того Шаббата, с наступлением будних дней, оба вернулись спина к спине на второй ступени. Так продолжалось с тех пор до исхода Израиля из египетского изгнания: в каждый Шаббат они возвращались лицом к лицу на третьей ступени, а во все будние дни возвращались спина к спине на второй ступени. Впрочем, в течение этого периода были некоторые изменения, как будет объяснено.

Этим объясняется сказанное мудрецами, что Адам поднял Шхину (Божественное Присутствие) на первый небосвод, поколение Эноша — на второй, и так далее, пока не пришёл Авраам Авину, который был выше семи небосводов, как сказали мудрецы на стих «Взгляни на небеса», и опустил её на первый небосвод, и так далее, пока Моше Рабейну, мир ему, не опустил её на землю.

Объяснение таково: уже говорилось, что в те Шаббаты они были лицом к лицу на третьей ступени, когда его Кетер выше её Кетер. Получается, что Малхут Нуквы оказывалась полностью ниже него, без пары напротив неё в З"А. Поэтому необходимо было, чтобы Малхут поднялась вверх в её Йесод и включилась в него, дабы могла получать от него шефу (изобилие). Это и есть подъём седьмого «небосвода» из семи нижних сфирот Нуквы во времена Адама.

Получается, что в будние дни, когда она возвращалась спина к спине на второй ступени, её Парцуф был неполным, ибо Малхут поднялась в Йесод и включилась в него, и в её Парцуфе лишь девять Сфирот. Подобным образом семь нижних сфирот поднимались одна за другой в каждом из семи поколений, пока все семь нижних не поднялись в три первые сфирот. Эти три первые, составляющие размер её Парцуфа тогда, соответствовали задней стороне верхних суставов НеГаЙ де-З"А, а средние и нижние суставы его НеГаЙ распространялись сами по себе ниже ног Нуквы.

Получается, что сам З"А тогда управлял миром, находясь ниже Нуквы. В этом тайна сказанного в Сефер ГаЗоар, глава Тецаве: «Суды мужского начала суровы в начале и мягки в конце». Уже объяснялось в предыдущих друшим: суды З"А — это его НеГаЙ, ибо они суть суды, будучи «вне тела», как известно. Когда они включены в Нукву и становятся Мохин для неё, они «мягки в конце», ибо Мохин — это милосердие. Но когда Нуква не включена в них указанным образом, НеГаЙ оказываются обнажёнными сами по себе, и потому они «суровы в конце».

В этом тайна стиха: «И Господь пролил дождём на Сдом» и т.д. З"А и Нуква называются «Он и Его суд», на что намекает слово «ва-Ашем», как сказали мудрецы, и они соединены вместе наверху в верхних суставах его НеГаЙ. В этом аспекте сказано: «И Господь пролил дождём» — Он и Его суд. Но в том аспекте, что средние суставы обнажены сами по себе, получается, что пролитие серы и огня было от одного лишь Господа, называемого «Небесами» — то есть З"А, — а не от «суда» — Нуквы, — ибо он один тогда управлял миром.

Поскольку З"А называется «милосердием» лишь когда его суды «мягки в конце» и включены в Мохин Нуквы, но теперь они «суровы в конце», как сказано, — он пролил серу и огонь, обратившись в суд. В этом тайна сказанного мудрецами: «Святой, благословен Он, извлёк солнце из его футляра». Суть в том, что З"А, который есть «солнце» — Имя АВАЯ, — вышел из Имени Адонай, его «футляра», то есть из Нуквы, и остались его НеГаЙ одни управлять миром.

Однако весь этот подъём семи «небосводов» происходил в будние дни, а в Шаббат она была полным Парцуфом лицом к лицу на третьей ступени, как сказано.

Когда пришёл Авраам, человек Хеседа, он опустил верхний «небосвод» — то есть Хесед — ниже трёх первых сфирот. Подобным образом все семь нижних сфирот вернулись на свои места, когда пришёл Моше. Тогда в будние дни она была полным Парцуфом из десяти Сфирот, спина к спине, от Хазе и ниже, без свечения пяти первых сфирот З"А в ней — это вторая ступень, как сказано.

Знай, что основа этого вопроса относится ко времени после того, как Авраам совершил обрезание, ибо прежде, будучи необрезанным, он не имел силы притянуть свет высших Сфирот к Нукве. Время же это — период видения «между рассечёнными частями» (Брит бейн ГаБетарим), и тогда должен был раскрыться упомянутый свет. Поэтому именно тогда началось дело египетского изгнания, как известно.

Получается, что хотя не было дополнительного изгнания и ущерба сверх того, что существовало изначально со времени сотворения мира и до исхода из Египта, тем не менее от видения «между рассечёнными частями» и далее это называется «днями изгнания», поскольку тогда наступило время раскрытия света пяти первых сфирот Нуквы, но он не раскрылся, и теперь стал ощутим недостаток этого света.

В этом причина того, почему египетское изгнание длилось четыреста лет. Ведь в будние дни она простиралась от Хазе и ниже, что составляет четыре Сфирот — Тиферет, Нецах, Год, Йесод, — а свет пяти первых сфирот З"А был лишён её. Поскольку размер её роста составлял лишь четыре Сфирот, соответственно им были четыреста лет египетского изгнания — из-за лишения света пяти первых сфирот, размер которых четыре Сфирот.

Необходимо объяснить причину этого изгнания и почему свет пяти первых сфирот З"А был лишён Нуквы, коль скоро уже имелась заслуга у нижних, как сказано. Суть же глубока.

Знай, что Адам в те первые сто тридцать лет изливал семя напрасно. Это были святые души, которые должны были произойти от него, но из-за того что он извергал их впустую, они стали «шедим, рухин и лилин» (бесами, духами и демонами), как известно. Затем родился Шет, который есть Моше Рабейну, как известно.

После этого Святой, благословен Он, должен был очистить те души — капли, смешавшиеся со злом, — и привёл их в поколение Потопа. Поскольку они изначально были «шедим и рухин», они затем стали народами мира в поколении Потопа. А поскольку их корень — капли семени, излитого впустую, они держались за злые деяния, подобные деяниям их «отцов», и вернулись к своей порче, расточая семя своё, как написано: «Ибо извратила всякая плоть путь свой на земле». В этом тайна стиха: «И увидел Господь, что велико зло человека на земле» — ибо люди поколения Потопа суть само «зло Адама», ведь расточающий семя своё называется «ра» (зло), как написано: «И был Эр, первенец Йеуды, зол».

Затем эти души перевоплотились в поколение Рассеяния и хотели служить идолам, подобно Адаму, их праотцу. В этом тайна стиха: «И сошёл Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие». Мудрецы истолковали: «сыновья Адама первого» — пойми это.

Затем, когда родился Авраам, — известно, что он есть перевоплощение Адама, как сказано в Сефер ГаЗоар, в Ситрей Тора, глава Кдошим, — тогда Святой, благословен Он, сообщил ему о египетском изгнании в видении «между рассечёнными частями» и открыл его причину, сказав: «Ибо пришельцем будет потомство твоё» и т.д.

Суть в том: ты — перевоплощение Адама, и все те души, которые перевоплощались в поколении Потопа и Рассеяния, — все они твоё потомство буквально, то есть капли твоего семени, которые ты изверг напрасно, из-за чего они прежде были полными иноверцами, как сказано. Однако «знай же, что пришельцем будет потомство твоё» — то самое потомство, которое до сих пор было из народов мира, станет затем пришельцами в дни египетского изгнания и вернётся к тому, чтобы быть сынами Израиля, как будет объяснено.

Этим объясняется причина изгнания и лишения упомянутого света: пока эти души не будут полностью исправлены, свет пяти первых сфирот З"А не раскрывается и не светит в Нукве. Исправление их не завершилось до исхода из Египта, и потому пять первых сфирот не светили в будние дни до исхода Израиля из Египта.

Причина в том, что подобно тому как Адам порождал бесов и злых духов в течение ста тридцати лет, а затем прекратил зло и родил Шета — доброе начало, — так и в первые сто тридцать лет в Египте родились все те злые души, которые были в поколении Потопа и поколении Рассеяния, и перевоплотились в сынах Израиля. Таким образом теперь исполнилось сказанное: «Ибо пришельцем будет потомство твоё». Когда же это зло прекратилось, родился Моше Рабейну, мир ему, — аспект добра, перевоплощение Шета, который тоже родился после ста тридцати лет. И подобно тому как Хаве было сто тридцать лет, когда она родила Шета, так и Йохевед было сто тридцать лет, когда она родила Моше.

В этом тайна стиха: «И увидела его, что он хорош» — в противоположность всем прежним, которые были от зла напрасно излитого семени. Как мы объясняли на стих «и да не увижу во зле своём»: поколение пустыни — все они были сыновьями Адама, отца Моше, то есть Шета, и были его братьями, только вышли впустую, во зло клипот. А Моше был лучшим добром среди них. В этом смысл сказанного: «Шестьсот тысяч пеших — народ, среди которого я» — «среди него» буквально, как сказано.

Хотя они уже родились, и Моше тоже, всё же они ещё не были исправлены до тех пор, пока не очистились, как будет объяснено. Поэтому пять первых сфирот не светили тогда в Нукве.

Те, кто согрешил в поколении Потопа, были брошены в Нил, в воды, как сказано: «Всякого новорождённого сына бросайте в реку» — подобно тому, что случилось с ними в поколении Потопа. Тогда злые были отсеяны и погибли в реке, а добрые спаслись, как известно. Те же, кто согрешил в поколении Рассеяния, говоря: «Давайте обжигать кирпичи» и т.д., — были порабощены глиной и кирпичами. Тогда злые были отсеяны и погибли в глине, а добрые, в которых было примешано зло, были порабощены глиной и кирпичами для искупления своего греха, пока не очистились и не вышли из Египта.

В этом причина того, что Моше должен был находиться с ними в земле египетской, в железном горниле, пока они не очистятся и доброе серебро не отделится от примесей.

Знай, что тем не менее порабощение началось за шесть лет до рождения Моше — с рождения Мирьям, чтобы лет порабощения было восемьдесят шесть, по числовому значению имени Элоким.

После того как Израиль вышел из Египта и до построения Первого Храма при Шломо, Нуква в Шаббаты была лицом к лицу на третьей ступени — как и прежде, а в будние дни была спина к спине на третьей ступени, ибо теперь уже пять первых сфирот З"А светили в ней. Именно благодаря этому свечению Израиль вышел из Египта — из изгнания. Это и есть то свечение, которое добавилось после того изгнания.

Поскольку египетское изгнание было великим ущербом — она была спина к спине и пять первых сфирот не светили в ней, чего не было в вавилонском, мидийском и греческом изгнаниях, — поэтому обязанность постоянно упоминать исход из Египта — из того тяжкого изгнания.

Знай, что в ночь Песаха, когда Израиль вышел из Египта, она вернулась с ним лицом к лицу на третьей ступени, когда их рост равен, за исключением того, что его Кетер выше её Кетер. Тогда она называется «луной в полноте». Это объяснено в Сефер ГаЗоар, глава Тецаве: «В пятнадцатый день месяца луна стоит в полноте». Это «пятнадцать» — пять на десять. Объяснение: Нуква — полный Парцуф из десяти Сфирот, и размер её от Хазе и ниже в З"А. Выше её десяти Сфирот есть ещё пять Сфирот — Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура. Тогда луна не в полноте. Когда же она вырастает ещё — до своего полного места, она получает те пять, которые прежде были «над десятью», и теперь, возвысившись, у неё есть эти пять помимо первых десяти — и это пятнадцать. Потому теперь она называется «луной в полноте».

Этим ты поймёшь, почему пасхального агнца в Египте брали с десятого числа: тогда она ещё была в аспекте лишь десяти Сфирот, от Хазе и ниже. В те пять последующих дней она выросла ещё на размер пяти первых Сфирот З"А, и тогда наступила ночь пятнадцатого числа, «и стояла луна в полноте», и тогда ели Песах.

То же самое было и при Первом Храме, как будет объяснено. В этом причина того, что мы произносим полный Галлель в ночь Песаха: Нуква, именуемая Адонай, числовое значение которого равно «Галлель», — её рост завершился. А после первой ночи Песаха она вернулась к прежнему уменьшению, и потому в остальные дни Песаха не произносят полного Галлеля.

Затем, когда был построен Первый Храм при Шломо, даже в будние дни она была с ним лицом к лицу постоянно на третьей ступени — так же, как прежде бывало лишь в Шаббаты. Однако если бы она была с ним лицом к лицу на четвёртой ступени — пользуясь одним Кетер, — не было бы более никакого изгнания и ни один народ не властвовал бы над ними. Но поскольку она на третьей ступени, в ней ещё есть недостаток, и она нуждается в получении от него, и клипот не отменены полностью. Когда же согрешили — были изгнаны.

Знай, что перед Первым Храмом добавился великий свет и в З"А: поначалу НеГаЙ (Нецах-Год-Йесод) Имы, внутри которых Мохин З"А, распространялись в нём лишь до первого Года — периода вскармливания, ибо «Има распространяется до Год». Когда он вырос, этот Год поднялся и стал Гвурой, и так далее — все НеГаЙ стали Хесед-Гвура-Тиферет, а затем в нём добавились новые НеГаЙ, по тайне «утвердил небеса Разумением». Получается, что Год Имы, распространявшийся до Гвуры З"А (называемой первым Годом), затем при Первом Храме распространился далее — до второго, нового Года.

Этим ты поймёшь, почему Первый Храм — это верхняя Хей, а Второй Храм — нижняя Хей, как сказано в Сефер ГаЗоар, глава Пкудей. Причина в том, что при Первом Храме Има распространилась до последнего Года З"А, которому соответствует мозг Бины Нуквы, находящейся ниже Хазе. Потому Нуква, называемая «Байт» (Дом), получала свет Имы, называемой верхней Хей. Но при Втором Храме Има распространилась лишь до Гвуры, называемой первым Годом, и поскольку Малхут не получает от Имы — верхней Хей, — она называется нижней Хей.

Есть и другая причина: при Первом Храме Нуква поднималась лицом к лицу до пяти первых сфирот З"А, где Има распространяется в этих пяти первых, и потому Нуква называется верхней Хей — и по причине подъёма в пять первых, и по причине подъёма до распространения Имы, именуемой верхней Хей. При Втором же Храме в будние дни она не поднималась выше Хазе, а была лицом к лицу лишь от Хазе и ниже, и потому называется нижней Хей. Также потому, что размер её роста — четыре нижние сфирот (Тиферет, Нецах, Год, Йесод), а сама Нуква — Малхут, пятая к ним, — потому она называется нижней Хей.

Затем, когда Первый Храм был разрушен, она вернулась к тому, что было при исходе из Египта, в поколении пустыни: в Шаббаты — лицом к лицу на третьей ступени, а в будние дни — спина к спине на третьей ступени, когда пять первых сфирот З"А светили в ней. В этом тайна стиха: «Разве пустыней Я был для Израиля, или землёй мрака?» — ибо она вернулась при первом разрушении к тому, что было в поколении пустыни, месте клипот. И всё же это считается изгнанием, поскольку в поколении пустыни, до которого было египетское изгнание, пять первых сфирот не светили в ней. Когда же Израиль вышел из Египта, пять первых засветили в ней — и теперь есть великое прибавление света, которого не было прежде. Потому тогда это считалось избавлением, а не изгнанием. Но теперь, во время разрушения, когда она уже была лицом к лицу на третьей ступени даже в будние дни при Храме, — теперь, отступив на столько ступеней назад, это великое изгнание.

Был ещё и другой ущерб: во время существования Храма Има распространялась до последнего Года З"А, и свечение доходило также до Нуквы, находившейся сзади. Теперь же, во время разрушения, когда она вернулась спина к спине, весь тот свет Имы потёк к клипот. В этом тайна изгнания.

Этим объясняется, почему вавилонское изгнание длилось семьдесят лет. Известно, что Нецах и Год Имы распространялись по всей правой и левой линиям З"А — Хохма, Хесед, Нецах и Бина, Гвура, Год, — а Йесод Имы распространялся лишь в его Даат. Если считать от Имы до Гвуры З"А (то есть первого Года), до которого она распространялась перед Первым Храмом, — получится пять Сфирот: ХоБаД и Хесед-Гвура (Кетер не считается, поскольку мы считаем Даат на его месте, ибо Кетер и Даат — одна Сфира). Затем добавилось распространение Имы также в новые Нецах и Год — итого семь Сфирот. Когда Храм был разрушен, эти семь Сфирот света Имы потекли к клипот, которые питаются от них. Каждая включает десять — итого семьдесят лет вавилонского изгнания.

Также суть в том, что она вернулась к размеру роста в тридцать локтей в длину и четыре в ширину, по тайне имени БуКУ, как объяснено у нас. Это в гематрии «Бавель» (Вавилон), и потому называется вавилонским изгнанием.

Затем, при Втором Храме, в будние дни она вернулась лицом к лицу от Хазе и ниже, и свет пяти первых сфирот светил в ней издалека, но она не выросла и не поднялась напротив них. Это была вторая ступень, подобно тому как при разрушении она была спина к спине на третьей ступени. Не хватало ей места пяти первых Сфирот З"А. В этом тайна тех пяти вещей, которые не вернулись во Второй Храм: Урим и Тумим и т.д.

Затем, когда Второй Храм был разрушен, это изгнание было гораздо больше, чем египетское. Потому в будущем избавлении не скажут более: «Жив Господь, Который вывел вас из земли египетской», но: «Жив Господь, Который вывел вас из всех земель» и т.д.

Суть в том, что тогда в будние дни она вернулась спина к спине на первой ступени — в виде малой точки, включающей десять, стоящей под Йесод З"А, без опоры позади НеГаЙ З"А. Это намекается в Сефер ГаЗоар, глава Пкудей, словами «и опоры были удалены» — ибо НеГаЙ называются «опорами» З"А, и они удалены от неё, поскольку она полностью под Йесод.

В этом тайна стиха: «И превысил грех дочери народа моего грех Сдома», ибо тогда, в поколении Сдома, не было такого падения и уменьшения. В этом тайна стиха: «Сбросил с небес на землю великолепие Израиля» — истолкуй и объясни: «Сбросил великолепие Израиля с небес на землю». Ибо Нуква, называемая «землёй», — её сбросил Тиферет З"А, называемый «Израиль», ниже её прежнего места, бывшего на «небесах», то есть на уровне Хазе, называемого Тиферет. Мало того что Тиферет сбросил её ниже себя — даже НеГаЙ З"А, называемые «ногами его», опустили её ниже себя, и она стала подножием его ног. В этом смысл стиха: «И не вспомнил подножие ног Своих в день гнева Своего».

Знай, что всё это — то, что происходит само по себе. Но посредством деяний и молитв нижних они вызывают дополнительное исправление Нуквы теперь, в этом последнем великом изгнании. А именно: то, что происходит само по себе в будние дни, — она малая точка, включающая десять, под Йесод З"А. То, что происходит само по себе в Шаббат, — она вырастает в полный Парцуф сзади, от Хазе и ниже, и возвращается лицом к лицу тоже от Хазе и ниже. Тогда соединение происходит так: он наклоняет свой рост и опускается до своего Нецах, а Нуква поднимается до его Года, и там они соединяются вместе.

То, что мы совершаем своими молитвами в будние дни, — это создание наверху того, что происходит само по себе в Шаббат. А по окончании молитвы она возвращается к прежнему — малая точка под его Йесод. То, что мы совершаем своими молитвами в Шаббат, — это поднятие её ступень за ступенью, многими ступенями в каждой молитве, так что при повторении молитвы Мусаф они уже лицом к лицу, ростом равным, как подробно объяснено у нас в каванот молитвы Шаббата.

Знай, что первые пять дней из шести дней Творения, когда был создан мир, — это тайна пяти первых Сфирот, засветивших в шестой день, когда Нуква раскрылась в своём построении.

Однако в четвёртый день она была уменьшена, как известно. Объяснение этого уменьшения таково: поначалу Нуква была спина к спине от Хазе З"А в виде полного Парцуфа, а в четвёртый день она уменьшилась до малой точки, включающей десять, и опустилась под его Йесод.

Суть этого уменьшения: когда верхняя Има возрастила З"А, она вложила в него силу Нуквы, включённую в нём, по тайне «первенец получает двойную долю» — свою долю и её долю. В каждой из десяти Сфирот З"А содержалась одна Сфира Нуквы, включённая там в виде Малхут той самой Сфиры. Известно, что в З"А лишь девять Сфирот, а Нуква дополняет его до десяти. Девять первых Сфирот Нуквы были включены в девять Сфирот З"А в виде Малхут каждой из них. Десятая же точка Нуквы — её Сфира Малхут — одна была явлена ниже Йесод.

Когда Нуква была построена в полный Парцуф из десяти Сфирот, те девять спустились из девяти Сфирот мужского начала, где они прежде содержались, и присоединились к десятой Сфире Нуквы, что под его Йесод, и образовался полный Парцуф из десяти Сфирот.

Получается, что тогда в З"А — девять Сфирот, а если присоединить к нему совокупность Нуквы, которая является десятой, то в З"А десять Сфирот, и в Нукве десять Сфирот — всего между З"А и Нуквой двадцать Сфирот.

Когда Нуква уменьшилась в четвёртый день, девять Сфирот вернулись и поднялись на своё прежнее место в девяти Сфирот З"А, и в Нукве осталась лишь нижняя Сфира — Малхут, под его Йесод.

Итак, объяснено, как Нуква включена в мужское начало, как она выходит из него и как возвращается к уменьшению. Запомни это введение, ибо оно понадобится тебе во многих местах. Нечто подобное уже кратко объяснялось выше, в начале первого друша о Парцуфе Рахель, предшествующего этому друшу, в теме «нет Сфиры, которая не включала бы её» — смотри там.

Итак, хорошо объяснена суть уменьшения луны в четвёртый день. Когда же в шестой день был сотворён Адам, она вернулась к прежнему — полному Парцуфу позади З"А, ибо её девять Сфирот вернулись к ней.

Когда Адам согрешил, он вызвал её повторное уменьшение — в виде малой точки под Йесод З"А. Однако теперь в ней был иной, больший ущерб и изъян, чем при уменьшении четвёртого дня. Тогда, при уменьшении, её девять Сфирот поднялись на своё место в девяти Сфирот З"А. Но теперь, когда Адам согрешил, его грех причинил больший и страшнейший изъян: те девять первых Сфирот Нуквы спустились вниз, в клипот, и в Нукве осталась лишь нижняя Сфира, стоящая под его Йесод.

При разрушении Второго Храма, в этом последнем изгнании, с Нуквой произошло в точности то же, что при грехе Адама. В этом тайна стиха: «А они, как Адам, нарушили завет» — ибо они причинили тот же изъян, что и во дни Адама.

В этом тайна стиха: «Так обезображен — не человеческий облик его» — ибо он был обезображен и ушёл в клипот. В этом тайна стиха: «И царство Его надо всем властвует», истолкованного в Сефер ГаТикуним: это Адам де-Асия (мира Действия), облачённый в десять клипот. Намёк здесь на Нукву де-Ацилут, ибо именно она называется Адамом де-Асия.

В этом тайна сказанного мудрецами в трактате Хагига: «А если не послушаете, в тайне заплачет душа моя из-за гордости» — из-за гордости Израиля, что была отнята у них и отдана народам мира. Смотри также в нашем объяснении в Шаар Руах ГаКодеш, в тайне облачения во вретище, в тайне «как одежда из шерсти», сказанного об Эсаве, и это станет понятно в свете сказанного здесь.

Ибо нет исправления в Ацилут клипот, кроме как в ЗуН (З"А и Нуква) клипот, называемых Самаэль и Лилит высшие, как будет объяснено в конце этого друша.

Получается, что уменьшение луны в четвёртый день, уменьшение при грехе Адама и уменьшение в изгнании Эдома — всё одно: она возвращается в виде точки под Йесод. Однако есть некоторые различия. При уменьшении луны девять Сфирот, удалённые из неё, не спустились в клипот, поскольку не было изъяна в деяниях нижних, и потому они поднялись в девять Сфирот З"А. При грехе Адама и в изгнании Эдома было другое: девять Сфирот спустились в клипот. Но и между ними есть небольшое различие: Адам сначала совершил исправление в клипот, а затем ввёл в них упомянутую святость. Ниже мы объясним, что это за исправление. Израиль же при разрушении Второго Храма уже нашёл клипот исправленными Адамом, и то, что они вызвали, — лишь повторное облачение упомянутой святости внутри них.

{Примечание переписчика Хаима: требует уточнения сказанное здесь, что при грехе Адама Нуква вернулась в виде точки под Йесод. Ведь в начале этого друша мы писали, что во дни Адама Нуква была спина к спине полным Парцуфом на второй ступени. Моё объяснение таково: это уже разъяснялось мною в других друшим — что так было в момент самого греха, но затем Адам совершил тшуву (раскаяние), и посредством его деяний она стала Парцуфом, как сказано.}

Это поймётся из написанного выше о том, что было во время разрушения Первого Храма. В момент самого разрушения Нуква уменьшилась и стала малой точкой, включающей десять, под Йесод З"А, а девять верхних её Сфирот вернулись на своё место в З"А. Если бы не это великое уменьшение, у клипот не было бы силы властвовать над Храмом и разрушить его. Однако после прохождения момента разрушения она вернулась на вторую ступень — полный Парцуф от Хазе и ниже сзади, и свет пяти первых сфирот не светил в ней, а остальные её Сфирот остались в З"А. Но то свечение, которое притягивалось к ней от пяти верхних сфирот З"А, когда она была с ним лицом к лицу, — оно удалилось и ушло к клипот.

Увидев это уменьшение, Ирмеягу не произнёс «Грозный» (Нора), поскольку «Нора» — это Тиферет З"А, как объяснено у нас в благословении Праотцев утренней молитвы будних дней. Начало построения Нуквы — от Хазе, то есть от Тиферет З"А, ибо из Тиферет создаётся Кетер Нуквы. Коль скоро в момент разрушения всё её построение было разрушено и она вернулась к малой точке, нет смысла упоминать «Грозный». В слове «Нора» (Тиферет) подразумевается также Кетер Нуквы, создаваемый оттуда, ибо «Нора» в гематрии равно «Незер» (венец) — это венец и Кетер Нуквы, создаваемый из «Нора», то есть Тиферет. Также «Нора» — это буквы «Арон» (Ковчег), обозначающий всю Нукву. Поскольку Тиферет разделяется на два аспекта — до Хазе и от Хазе вниз, — Ирмеягу сказал «где же Его грозности» — во множественном числе. И поскольку три первые Сфиры Нуквы создаются из Тиферет и называются «Айе» (Где?) — Кетер, Хохма, Бина, — потому он сказал: «Где (Айе) грозности Его?»

Даниэль же, бывший в конце семидесяти лет вавилонского изгнания, видел в своём пророчестве, что хотя Второй Храм будет построен, ему предстоит быть разрушенным страшным разрушением, которому нет конца. Ибо когда Первый Храм был разрушен, девять Сфирот поднялись в З"А и клипот не забрали их, а лишь свечение пяти первых сфирот З"А; и после момента разрушения она вернулась полным Парцуфом от Хазе и ниже сзади. Но теперь (при разрушении Второго Храма) она навсегда остаётся малой точкой под Йесод, и все девять её Сфирот спустились в клипот.

Потому Даниэль сказал: «Где же Его могущество?» Известно, что всё построение Нуквы — через Гвурот (силы суда), от стороны Гвуры, ибо от неё распространяется множество Гвурот в Нукву: Год З"А, из которого создаётся Бина Нуквы, а также Гвура и Год в ней самой — все они называются «Гвурот» (могущество). Потому он сказал: «Народы порабощают Его сынов» — то есть Гвурот, притягиваемые от верхней Гвуры. Эти Гвурот называются её «сыновьями», и клипот поднимаются и порабощают их. Стало быть, где же Его могущество?

Поэтому Даниэль не произнёс «Могучий» — ведь его существование принадлежит более высокому уровню: даже девять Сфирот Нуквы ушли в изгнание среди клипот. Получается, что главная потеря этих девяти Сфирот, ушедших в изгнание среди клипот, относится к самому З"А, ибо они были в нём и оттуда были отданы Нукве.

Подобно тому как грех Адама вызвал уменьшение Нуквы де-Ацилут, так были повреждены все миры Брия, Йецира и Асия и уменьшились, а соответственно им возросли клипот, как будет объяснено с Божьей помощью.