פרצוף רחל

6 · Парцуф Рахель

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

דרוש ה' דרוש הקליפות ודרוש אבי"ע
English translation not yet available
Друш пятый. Друш о клипот и друш об АБЕА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия).
ולכן נבאר דרוש הקליפות ודרוש אבי"ע. דע כי גם זה לעומ' זה עשה האלהי"ם ובכל עולם מד' עולמות אצילות בריאה יצירה עשיה של הקדושה יש כנגדם קליפו' טמאות וגם הם בבחי' אצילו' בריאה יצירה עשיה ואמנם אם אלו הקליפו' הם סביב העולמו' כעין קליפ' או אם הם מסך בין כל עולם ועולם יתבאר במקום אחר אבל ודאי כי בכל עולם יושבים טוב ורע קליפו' האצילות בעולם האצילות ושל בריא' בעולם הבריאה ושל יציר' ביציר' ושל עשיה בעשיה ודע כי עולם האצילות רובו טוב ומעוטו רע ואינם מתערבים יחד הטוב והרע בשום אופן. ובעולם הבריאה רובו טוב ומיעוטו רע והם מעורבים והיצירה הם שוים הטוב והרע והם מעורבים והעשיה רובו רע ומיעוטו טוב והם מעורבים (ועיין לקמן כתב הפך מזה) ואין שום דבר נברא בכל עולם העשיה שאינו מורכב מטוב ורע מעררבים יחד ממש והרע מרובה מן הטוב ודע כי זה שאנו אומרים שהטוב והרע שבג' עולמות בריאה יצירה עשיה הם מעורבים אינם אלא באלו העולמות עצמם אבל הי"ס המקננין בהם כנז' אינם מעורבים עם הרע חס ושלום. והנה נתחיל מעולם האצילו' דע כי כאשר נאצל עולם האצילות בתחלה היה בלי תקון כלל ולא היו שם רק אותם הט"ס של א"א דלאו אינון היכלין ולאו אינון נהורין וכו' הנז' בסוף פ' פקודי בס"ה והיו בלתי תקון ואח"כ נתקנו אלו הט"ס דא"א שהכתר והחכמ' שבה' נתקנו ברישא דאריך בכמ' מיני תקונין שהם גלגלתא.ומוחא דאריך כמו שנתבאר אצלינו בתחל' כל ההקדמות והדרושים למעלה ועל דרך זה נתקן כל אריך וכל עולם האצילות והנה אחר שנתקן כל עולם האצילו' לגמרי בכל תקוניו היו הקליפות של עול' האצילות בלתי תקון כלל והיה דומה אל אצילות הקדוש כאשר לא נתקן ולכן זו"ן דאצילות הטמא הנקראי' סמא"ל ולילית העליונים הנה סמא"ל היה בבחי' ו' קצוות בלבד כי לא נתלבשו בתוכו רק ו' אורות של קדושה להחיותו והם סוד ההוא נהירו דקיק דאית במסאבותא כנז' בפ' יתרו בס"ה ואור אחד ז' בנוקבי' כדוגמת זו"ן דקדושה בהיותם אחו' באחו' בבחי' ה' ראשונה כנז"ל וכאשר חטא אדה"ר הגיע הפגם כביכול עד א"א הנקרא כתר דאצילות כנז' בס' התקונין תקון ס"ט וזהו סוד פסוק ישת חשך סתרו ולכן לא היה א"א מאיר אורו בגלוי ונתעל' תוך או"א והאיר בתוכם ואו"א הם המאירים בעולם האצילות וכיון שנסתלק אור זה של א"א גרם מיעוט אחד למטה בנוקב' דז"א ונתמעט' בסוד נקודה אחת כנז"ל וט"ס העליונות ירדו למטה בקליפות דאצילות ונתלבשו תוך נוקב' דז"א דקליפה הנקראת לילית ונגדלה בפרצוף שלם בי"ס כי ט"ס הראשונות דנוקבא דקדושה נתלבשו בט"ס שלה העליונות ואות' נקודה הראשונה של האור שהיה לה בתחלה ירד למטה במלכות שבה ונעשת פרצוף שלם וזהו סוד אמלאה החרבה הנז' ביחזקאל בענין צור ונוד' מה שאמר חז"ל כי כל צור חסר היא רומי הרשעה שהיא לילית גם אמרו לא נתמלאה צור אלא מחרבנה של ירושלים כי ירושל' נוקבא דקדושה שהיתה פרצוף שלם בי"ס נחרבה והיתה בנקודה אחת והט"ס שבה שנחרבו ממנה ניתנו בצור והיא לילית ונתמלאת בפרצו' שלם מי"ס ואמנם ז"א דאצילות הטמא עדיין אין בו רק ו' אורות הראשוני' כנז"ל ועתה נתפשט בפרצוף גמור של י"ס של בחי' כלים אבל אין בו רק ו' אורות הראשוני' והם לבדם נתפשטו בי"ס שנעשו בו עתה מה שאין כן בנוקבי' שיש בה י"ס אורות וי"ס דכלים וזהו סוד שנקרא לילית אתתיה דסמא"ל יותרת הכבד כנז' ברעי' מהימנ' בפ' פנחס שמתגבר' על בעלה מפני זה היתרון שבה על בעלה וטעם אל התפשטות הזכר לי"ס עם היות שאין בו רק ו' אורו' הוא כנודע כי אין הנקב' נגדל' אלא ע"י בעלה ולכן הוצרך הוא להתפשט בי"ס עם היות שאין בהם רק ו' אורות כדי שתוכל היא להתפשט אח"כ בי"ס כלים ואורות כנז' וכבר נתבאר זה אצלינו בס"ה בפ' במדבר סיני במאמר ר"א פתח קולה כנחש ילך וכו' הנדרש על נוקבא דז"א דאצילות הקדוש כי רישא דילה שהם ט"ס ראשונות שבה שכיבו לעפרא בלילית עפר המשכן וזנבא דיליה שהיא נקודה עשירית שבה היא לבדה נשאר בה והיא דשליטת האידנא (בדפו"י עא ע"א) להנהיג העולמות וכבר נתבאר לעיל כי כל מה שאיר' כשחט' אדם הראשון אירע בגלו' אדו' בחרבן בית שני ואמנ' א"א ואו"א שבקלי' דאצילות נשארי' תמיד בלי תקון כלל כמו שהיו זולתי זו"ן דקלי' שנתקנו ואמנם עם כ"ז נוקבי' אתתקנת יתיר מיניה כנז' ואמנם בעולם הבריאה גם בו היה פגם ע"י חטאו של אד' הראשון והוא פגם יותר גדול להיותו תחתון מעולם האצילות והוא כי נפגמו א"א וגם אבא של הבריא' ואימ' לבדה היא המאירה שם ומכל שכן זו"ן אלא שאין אורם נזכר כי טפלים הם אל אימ' וזהו סוד מה שאמרו בספ' התקונין דאימא מקננא בכרסיא בתלת ספירן עילאין והנה כיון שנמנע בבריאה גם האור של אבא לכן גם ז"א של הבריאה נתמעטה קומתו ומכל שכן נוקבי' ואז נתקנו גם או"א של קליפות הבריאה ונמשך להם אור מן או"א של הבריא' הקדושה ומכל שכן שזו"ן דקליפ' נתקנו. גם ביציר' הגיע פגם חטא אדם והפג' שנוסף בו הוא כי גם אימא דיצירה דקדושה נעלם אור שלה והיו א"א ואו"א דיצירה מכוסים בחשך ואינם מאירי' אבל ז"א הוא המאיר שם ומכל שכן נוקביה אלא שאינה נזכרת לגבי ז"א וזהו סוד מה שאמרו בספ' התקונין שית ספירן מקננן במטטרון וכיון שנמנע מן היצירה גם אור אימא דיצירה לכן גם אימא זו נתמעט שעור קומתה ומכל שכן זו"ן דיצירה ואז נתקן גם א"א דקליפ' דיצירה ונמשך לו אור עליון ומכל שכן באו"א וזו"ן של הקליפו'. גם בעשיה הגיע פגם חטא אד' הראשון אלא מה שנתוסף הוא כי גם אור ז"א שבה הוסר ולא נשאר בה רק אור נוקבי' וזהו מה שאמרו בס' התקונין מלכות מקננא באופן ולכן גם אבא דעשיה נתמע' שעור קומתו ומכל שכן אימא וזו"ן ולא נשאר בכל העשי' בשעור קומתו הראשונה אלא א"א שבה בלבד ואז נתקן גם עתיק יומין דקליפ' העשיה ומכל שכן א"א ואו"א וזו"ן דקליפת דעשיה והרי נתבאר איך הקדושה הולכת ומתמעטת יותר ויותר כפי סדר המדריגו' וכנגדה הקליפה הולכת ונגדלת ביותר כפי סדר המדריגות וזהו סוד אמלאה החרבה כנזכר לעיל:
English translation not yet available
Поэтому объясним друш о клипот и друш об АБЕА. Знай, что «также одно напротив другого создал Бог»: в каждом из четырёх миров — Ацилут, Брия, Йецира, Асия — святости есть напротив них нечистые клипот, также в виде Ацилут, Брия, Йецира, Асия.

Находятся ли эти клипот вокруг миров, наподобие скорлупы, или же они служат завесой между каждым миром — будет объяснено в другом месте. Но несомненно, что в каждом мире пребывают и добро, и зло: клипот Ацилут — в мире Ацилут, клипот Брия — в мире Брия, клипот Йецира — в Йецире, клипот Асия — в Асие.

Знай, что мир Ацилут — в нём большей частью добро и лишь малая часть зла, и добро и зло никоим образом не смешиваются. В мире Брия — большей частью добро и меньшей частью зло, и они смешаны. В Йецире добро и зло равны, и они смешаны. В Асие — большей частью зло и меньшей частью добро, и они смешаны. {Смотри далее — там написано иначе.} Нет ничего сотворённого во всём мире Асия, что не было бы составлено из добра и зла, смешанных буквально воедино, причём зло преобладает.

Знай, что когда мы говорим, что добро и зло в трёх мирах Брия, Йецира и Асия смешаны, — это относится к самим этим мирам. Но десять Сфирот, гнездящихся в них, — они не смешаны со злом, упаси Бог.

Начнём с мира Ацилут. Знай, что когда мир Ацилут был эманирован впервые, он был совершенно без исправления. В нём были лишь те девять Сфирот Арих Анпина, о которых сказано: «Не суть чертоги и не суть светы» и т.д., упомянутые в конце главы Пкудей в Сефер ГаЗоар. Они были без исправления. Затем эти девять Сфирот Арих Анпина были исправлены: Кетер и Хохма его были исправлены в голове Арих Анпина множеством видов исправлений — Гулгалта (Череп), Моха де-Арих (Мозг Арих Анпина), как объяснялось у нас в начале всех Введений и Друшим. Подобным образом был исправлен весь Арих Анпин и весь мир Ацилут.

После того как весь мир Ацилут был полностью исправлен во всех своих исправлениях, клипот мира Ацилут оставались совершенно без исправления. Они были подобны Ацилут святости в его неисправленном состоянии. Поэтому ЗуН (З"А и Нуква) нечистого Ацилут, называемые Самаэль и Лилит высшие: Самаэль был лишь в виде шести краёв (ВаК), ибо в него вошли лишь шесть светов святости для его оживления — это тайна «того тонкого свечения, что есть в нечистоте», упомянутого в главе Итро в Сефер ГаЗоар. И один седьмой свет — в его Нукве. Это подобно ЗуН святости в состоянии спина к спине на первой ступени.

Когда Адам согрешил, изъян, можно сказать, достиг Арих Анпина, называемого Кетер де-Ацилут, как сказано в Сефер ГаТикуним, тиккун 69. В этом тайна стиха: «Положил тьму сокрытием Своим». Поэтому Арих Анпин перестал светить свой свет явно, поднялся и скрылся внутри Аба ве-Има, светя изнутри них. Аба ве-Има — они светят в мире Ацилут. Поскольку этот свет Арих Анпина удалился, это вызвало одно уменьшение внизу, в Нукве де-З"А: она уменьшилась до одной точки, а девять верхних Сфирот спустились вниз, в клипот Ацилут, и облачились внутри Нуквы де-З"А клипы, называемой Лилит. Она выросла в полный Парцуф из десяти Сфирот, ибо девять первых Сфирот Нуквы святости облачились в её девять верхних Сфирот, а та первоначальная точка света, бывшая у неё изначально, спустилась в Малхут Лилит, и та стала полным Парцуфом.

В этом тайна стиха: «Наполнюсь — она опустошена», сказанного у Йехезкеля о Цоре (Тире). Известно сказанное мудрецами, что всякий «Цор» без буквы «Вав» — это злодейский Рим, то есть Лилит. Также сказали: «Не наполнился Цор иначе как от разрушения Йерушалаима». Ибо Йерушалаим — Нуква святости, бывшая полным Парцуфом из десяти Сфирот, — была разрушена и стала одной точкой. Девять Сфирот, разрушенные из неё, были отданы Цору — Лилит, — и та наполнилась полным Парцуфом из десяти Сфирот.

Однако З"А нечистого Ацилут всё ещё имеет лишь шесть первоначальных светов, но теперь он распространился в полный Парцуф из десяти Сфирот в аспекте сосудов, хотя в нём по-прежнему лишь шесть первоначальных светов, которые одни распространились в его десять Сфирот. Это не так у Нуквы, в которой десять Сфирот светов и десять Сфирот сосудов.

В этом тайна того, что Лилит, жена Самаэля, называется «печёночным придатком», как сказано в Раайя Меэмна в главе Пинхас, — ибо она превосходит своего мужа и властвует над ним благодаря этому превосходству.

Причина же распространения мужского начала в десять Сфирот, хотя в нём лишь шесть светов, в том, что Нуква может расти лишь через своего мужа. Поэтому он должен был распространиться в десять Сфирот сосудов, хотя в них лишь шесть светов, — чтобы затем и она смогла распространиться в десять Сфирот сосудов и светов.

Это уже объяснялось у нас в Сефер ГаЗоар, глава Бемидбар, в речении рабби Эльазара: «Голос его как змеи ползёт» и т.д., истолкованном о Нукве де-З"А святого Ацилут: голова её — девять первых Сфирот — «легли в прах» в Лилит, «пыли Мишкана». А хвост её — десятая точка — она одна осталась в ней, и «она властвует ныне», управляя мирами.

Уже объяснялось выше, что всё, что произошло при грехе Адама, произошло и в изгнании Эдома при разрушении Второго Храма.

Однако Арих Анпин, Аба ве-Има клипот Ацилут навсегда остаются без исправления, как были. Исправлены лишь ЗуН клипот. Впрочем, Нуква исправлена более, чем он.

В мире Брия также был изъян от греха Адама, и изъян ещё больший — поскольку мир Брия ниже мира Ацилут. Повреждены были Арих Анпин и Аба Брии, и лишь Има одна светит там. Тем более ЗуН. Но их свет не упоминается, ибо они второстепенны по отношению к Име. В этом тайна сказанного в Сефер ГаТикуним: «Има гнездится на Престоле в трёх верхних Сфирот». Поскольку в Брие лишён также свет Аба, З"А Брии тоже уменьшился в росте, и тем более Нуква. Тогда были исправлены также Аба ве-Има клипот Брии, и к ним потёк свет от Аба ве-Има святой Брии. Тем более были исправлены ЗуН клипот.

В Йецире тоже достиг изъян греха Адама. Добавочный изъян в том, что также свет Имы Йециры святости был сокрыт, и Арих Анпин, Аба ве-Има Йециры покрыты тьмой и не светят. Лишь З"А светит там, и тем более Нуква, но она не упоминается рядом с З"А. В этом тайна сказанного в Сефер ГаТикуним: «Шесть Сфирот гнездятся в Метатроне». Поскольку в Йецире лишён также свет Имы, Има Йециры тоже уменьшилась в росте, и тем более ЗуН. Тогда был исправлен также Арих Анпин клипот Йециры, и к нему потёк верхний свет, и тем более к Аба ве-Има и ЗуН клипот.

В Асие тоже достиг изъян греха Адама. Добавочный изъян в том, что также свет З"А был удалён, и в Асие остался лишь свет Нуквы. В этом сказанное в Сефер ГаТикуним: «Малхут гнездится в Офане». Поэтому и Аба Асии уменьшился в росте, и тем более Има и ЗуН. Лишь Арих Анпин Асии остался в полном росте. Тогда был исправлен Атик Йомин клипот Асии, и тем более Арих Анпин, Аба ве-Има и ЗуН клипот Асии.

Итак, объяснено, что святость убывает всё более и более по порядку ступеней, а клипа возрастает всё более и более по порядку ступеней. В этом тайна «наполнюсь — она опустошена», упомянутая выше.