ארבעה עולמות

Знай, что два вида соединений (зивугим) есть у Аба ве-Има мира Ацилут, и у ЗуН Ацилут тоже два вида соединений. Начнём с Аба ве-Има.

Знай, что первое соединение Аба ве-Има Ацилут — когда они стоят наверху, на предназначенном им месте, и тогда они равны ростом и велики, как подобает. Второе соединение — когда они малы ростом, то есть когда они ниже подобающего им места, а именно когда Мать возлежит на птенцах: тогда НеГаЙ Имы облачаются в голову З"А, чтобы дать ему Мохин. Тогда Име необходимо наклониться и опуститься вниз, чтобы облачиться внутри З"А.

Знай, что тайна этих двух видов соединений: первое — соединение верхних Аба ве-Има; второе — соединение ЙШСУТ (Исраэль Саба у-Твуна), как объяснено у нас в другом месте. Однако здесь мы говорим сокровенным образом, чтобы углубить суть, и ты сам уразумеешь.

Вернусь к сокровенной теме. Знай, что когда Има возлежит на птенцах по тайне закрытой Мем, распространяясь внутри З"А, тогда и Аба, если желает соединиться с ней, должен наклонить и опустить свою голову вниз, чтобы мог соединиться с ней, находящейся внизу.

Первое соединение, несомненно, является наивысшим и наивозвышеннейшим, ибо тогда их соединение — когда они сами по себе, не облачаясь ни в кого. Поэтому порождение этого соединения — аспект «целем» (образа) Мохин, которые они наследуют своим детям — ЗуН Ацилут, чтобы благодаря этим Мохин у самих детей была дополнительная способность порождать души людей — аспект более высокий, чем ангелы, как известно.

Однако второе соединение Аба ве-Има Ацилут имеет два ущерба: во-первых, они спустились ниже своего места; во-вторых, им пришлось облачиться внутри ЗуН. Поэтому это соединение почти равно соединению самих ЗуН Ацилут, и различие между ними невелико. Потому это соединение не способно породить Мохин для ЗуН Ацилут, а лишь для нужд Брии, что ниже них.

Суть в том, что когда Мать возлежит на птенцах, её НеГаЙ распространяются по всему росту З"А, и тогда её ноги стоят и ступают на экран между Ацилут и Брией. Когда она рождает, то порождение не поднимается вверх, к голове З"А, чтобы облачиться в него в виде Мохин, а спускается ниже того экрана, в мир Брия, и облачается в виде Мохин в Аба ве-Има Брии, чтобы у них была дополнительная способность соединяться и порождать Мохин для наследования их детям — ЗуН Брии. Благодаря этим Мохин ЗуН Брии соединяются и порождают души ангелов мира Йецира, ибо именно в Йецире — место обитания ангелов, как известно.

На это второе соединение намекается в Сефер ГаТикуним словами: «Има гнездится на Престоле» — когда Има Ацилут облачается в З"А, и её ноги касаются экрана над миром Брия, называемым Престолом Славы, и там она светит.

Суть: Кетер Ацилут облачается в Хохму, Хохма — в Бину, и тогда Бина светит в Брие указанным образом. Получается, что три первые Сфирот Ацилут, и даже сам Эйн Соф, облачённый в Кетер, — все светят в Брие, но их свет неразличим, кроме света одной лишь Бины, ибо она стала для них облачением и экраном.

В этом смысл сказанного: «Има верхняя в трёх Сфирот гнездится в Брие» — когда три первые Сфирот Ацилут облачаются в Бину, тогда она гнездится в Брие.

Слово «гнездо» (кен), а не «восседает» (йатва ба-курсийа): «восседание» означало бы нечто постоянное. «Гнездится» же — лишь временами. Когда птицы хотят соединиться для порождения потомства, они строят гнездо для укрытия от хищных птиц и защиты птенцов. Это намекает на второе соединение — временное, не основное, как сказано в стихе: «Если встретится тебе гнездо птицы» — случайно, не нарочно, как объяснено у нас в заповеди об отсылании матери из гнезда — смотри там внимательно.

Когда это временное соединение, называемое «гнездом», происходит для нужд Брии, а не Ацилут, — в этом смысл «гнездится на Престоле»: будучи в виде «гнезда», оно — для нужд Престола.

Знай, что все соединения, совершаемые для нужд детей — будь то для периода зачатия, рождения, вскармливания или Мохин взрослого состояния, — все они называются аспектом «гнезда», ибо она гнездится для нужд детей. Три упомянутых аспекта — это тайна трёх названий в стихе: яйца, птенцы или дети — зачатие, вскармливание и Мохин, как объяснено у нас — смотри там.

Однако по тому, что мы объяснили — «гнездится в трёх Сфирот», — требуется уточнение: следовало бы сказать «гнездится в двух», а не «в трёх», ибо Има гнездится посредством соединения с двумя Сфирот — Кетер и Хохмой. На первый взгляд можно ответить, что «в трёх Сфирот» — и сама Има одна из них. Но истинный корень в том, что мы объяснили выше: когда она возлежит на птенцах в виде «гнезда», это лишь Твуна, а не верхняя Бина. Получается, что Твуна, называемая «Имой», гнездится в Брие силой свечения трёх Сфирот, стоящих выше неё, — КаХаБ верхние.

Этим объясняется, почему сказано не «три Сфирот гнездятся в Брие», а «Има» и т.д.: Твуна, когда она называется «Има» — в период возлежания на ЗуН, — она одна распространяется и облачается внутри З"А, и светит, и гнездится на Престоле — Брие, — силой трёх Сфирот КаХаБ верхних, светящих в неё — в Твуну. Силой этого свечения она гнездится в Брие. Но сами три верхние Сфирот не гнездятся в Брие — они облачаются внутри Твуны.

Также Мохин, даваемые детям, — лишь от одной Твуны, распространяющейся и облачающейся в них в виде внутренних Мохин. Она же возлежит на них — в виде окружающих Мохин. Пойми хорошенько слово «возлежание» (ревица) — что оно означает: это аспект окружающего света (ор макиф) Мохин. Запомни это.

Также этим ты поймёшь, почему Твуна называется «зелёной линией, окружающей весь мир» — то есть ЗуН, называемых «миром».

Знай, что здесь я слышал от других от имени моего учителя, благословенной памяти: второе соединение Аба ве-Има состоит в том, что тогда Аба включается в Хохму З"А, а Има включается в Бину Нуквы де-З"А. Всё это — в тайне добавочной души (тосефет нешама) в них. Тогда Аба ве-Има соединяются там через ЗуН, и всё это для нужд Аба ве-Има Брии, как сказано выше.

Вот объяснение их различий. В Ацилут свет самих трёх первых Сфирот светит в ЗуН Ацилут без облачения в Бину. Потому ЗуН обладают способностью своим соединением порождать души праведников, являющиеся внутренней сутью миров, как объяснено у нас и как будет объяснено далее в этом друше.

Однако мир Брия, получающий свет трёх первых Сфирот Ацилут через их облачение в Бину Ацилут, — в нём есть способность порождать подлинные души, но это лишь души ангелов Йециры. Известно, что ангелы — внешний аспект миров. Подобно тому как ЗуН Ацилут не способны порождать души праведников, называемые внутренним аспектом миров, без Мохин, даваемых им от Аба ве-Има, — ибо тогда их соединение называется «полным», — так и Брия: когда свет трёх первых Сфирот Ацилут светит в ней, в ней есть способность порождать души, однако лишь души ангелов, по указанной причине.

Но Йецира и Асия, куда свет трёх первых Сфирот Ацилут не достигает даже через облачение в Бину, — в них нет способности порождать какие-либо души, даже ангельские. Ибо порождение в мире возможно лишь силой верхних Мохин — Аба ве-Има Ацилут, называемых подлинными Мохин. А в Йецире нет этих Мохин, и тем более в мире Асия, худшем, чем Йецира, как будет объяснено.

Суть в том, что стих говорит: «Пищу её, одежду её и супружескую близость её не урезай». Все три эти аспекта наличествуют в мире Ацилут. В мире Брия отсутствует «супружеская близость» (она) для душ праведников, но есть «супружеская близость» для душ ангелов. В Йецире «супружеская близость» отсутствует полностью. В Асие отсутствует также «одежда» (кесут), и там лишь «пища» (шеер).

Второе соединение — ЙШСУТ, то есть семь нижних Сфирот Аба ве-Има, которые не являются подлинными Мохин. Потому они называются внешним аспектом Аба ве-Има. Однако вся совокупность Аба ве-Има, включая их семь нижних, называется Мохин по сравнению с ЗуН, ибо всё тело Аба ве-Има называется Мохин Ацилут. Но три первые — это Мохин Мохин, то есть внутренний аспект Мохин. А семь нижних — ЙШСУТ — это тело Мохин, внешний аспект Мохин.

Поэтому когда второе соединение — внешний аспект Мохин (ЙШСУТ) — совершается, оно служит лишь для нужд Аба ве-Има Брии: те соединяются и наследуют Мохин для ЗуН Брии, которые породят души ангелов, называемых внешним аспектом миров. Запомни это введение хорошо, ибо оно поможет понять множество великих друшим в этой мудрости.

Получается: поскольку свечение соединения Аба ве-Има, называемых Мохин Ацилут, достигает Брии, в ней есть «супружеская близость» (она) для внешнего аспекта — то есть подлинные новые души ангелов. Ибо Брия — облачение внешнего аспекта Аба ве-Има, как известно: «Има в трёх Сфирот гнездится на Престоле», и она — Мохин, подобно тому как Аба ве-Има — Мохин Ацилут.

Но Йецира и Асия — облачения ЗуН, то есть тела Ацилут. Поэтому свет Аба ве-Има, называемых Мохин Ацилут, — даже их внешний аспект — не светит в них. Потому «супружеская близость» отсутствует в обоих.

Различие между Йецирой и Асией таково. Уже объяснялось, что оба — облачения тела Ацилут, то есть ЗуН. И у ЗуН Ацилут тоже есть два вида соединений — точно как у Аба ве-Има. Пойми это чрезвычайно глубоко.

Первое — полное соединение (зивуга шелим), когда оба равны ростом и велики в своих внутренних Мохин — соединение лицом к лицу. Второе — когда Нуква стоит лишь от его Хазе и ниже — соединение спина к спине. Хотя по необходимости все соединения в мире — лицом к лицу, но поскольку они малы ростом (подобно тому, что объяснялось об ЙШСУТ), это — внешний аспект, и потому называется соединением спина к спине. Пойми также это чрезвычайно глубоко, ибо всё аналогично тому, что объяснено об Аба ве-Има.

Поскольку оба эти соединения ЗуН, хоть одно полное, а другое неполное, — всё же оба не являются подлинными соединениями для порождения, поскольку они в ЗуН, которые суть тело Ацилут, а не Мохин. Корень З"А — лишь шесть краёв (ВаК), что есть Вав Имени АВАЯ, и Мохин в нём называются Мохин лишь метафорически. Потому их порождение не способно создать в Йецире и Асие аспект «супружеской близости» для порождения душ — даже ангельских.

Когда З"А светит в Йецире, он светит лишь в аспекте ВаК (шести краёв), и мы ещё объясним, что самый полный Парцуф во всей Йецире — лишь ВаК. В этом тайна сказанного в Тикуним: «Шесть Сфирот гнездятся в Метатроне». Потому нет силы порождения и «супружеской близости» во всей Йецире, и тем более в Асие.

Различие между Йецирой и Асией: в Йецире есть также «одежда» (кесут), а в Асие — лишь «пища» (шеер).

Суть: от обоих соединений ЗуН Ацилут в Йециру и Асию не притягивается ничего для «супружеской близости», порождения и соединения — лишь жизненная сила, изобилие и пропитание для их собственных нужд, а не для порождения душ.

От первого, полного соединения ЗуН Ацилут жизненная сила притягивается к Йецире в аспекте ВаК — полного размера З"А. От второго, неполного соединения жизненная сила притягивается к Асие в аспекте лишь «три, включённые в три», как будет объяснено далее.

Эта жизненная сила и изобилие, о которых мы говорим, — это упомянутая в стихе «пища» (шеер) — то есть пропитание. В этом Йецира и Асия равны. Но то, что добавлено в Йецире сверх Асии, — это «одежда» (кесут): у мира Йецира есть одежда от другого мира, покрывающего его, — это мир Асия, покрывающий Йециру. Ибо нижний мир является покровом для верхнего, облачая его, чтобы он не открылся нижним: так Йецира покрывает Брию, Брия — Ацилут. И у Йециры есть мир ниже, покрывающий его, — мир Асия.

Суть в том, что у Йециры есть два вида жизненной силы и изобилия: первый — для собственных нужд, называемый «пищей»; второй — для нужд Асии, покрывающей его, называемый «одеждой». Иначе в мире Асия, нижайшем из всех миров, — нет мира ниже его, который покрывал бы его. Потому ему не нужна жизненная сила для «одежды», а лишь для собственных нужд — «пища».

В этом тайна слова «шеер» (пища), означающего также «остатки» (шиурим, шеярим). В Ацилут все аспекты — полные Парцуфим. В Брие есть полные и неполные. В Йецире — ещё больший ущерб. Но в Асие нет полного исправления Парцуфим — то, что ей «осталось», — лишь первый, наихудший аспект: «три, включённые в три», называемый у нас первым зачатием (ибур ришон). Ибо результат соединения, совершённого для этого аспекта, достаточен лишь для необходимого минимума жизненной силы и пропитания — как потребности зародыша во чреве матери, не более.

Однако «одежда» Йециры — это аспект сосудов мира Асия, а не сущности.

Знай, что эта «пища» (шеер) намекается в стихе: «И будет остаток Яакова среди народов». Это аспект остатков, оставшихся на первой ступени «три, включённые в три», — остатки святости, называемые «остатком Яакова среди народов», — в мире Асия, где все клипот и иные божества, называемые «народами и племенами многими».

Если ты вспомнишь сообщённое тебе о последнем поколении Машиаха в последнем изгнании, называемом «остатком Яакова», — в аспекте «когда ноги касаются ног», — ты поймёшь этот стих в его полном смысле. Разумный поймёт.

Итог всего: от первого соединения ЗуН Ацилут притягивается свечение к Аба ве-Има Йециры, чтобы те соединились и передали жизненную силу и изобилие своим детям — ЗуН Йециры — в аспекте вскармливания, то есть ВаК. От второго соединения свечение притягивается к Аба ве-Има Асии, чтобы те соединились и передали своим детям — ЗуН — жизненную силу и изобилие в аспекте зачатия, то есть «три, включённые в три».

По этой логике следовало бы, чтобы был создан ещё один — третий — мир, соответствующий этому третьему соединению. Ответ: основных соединений — лишь два упомянутых.

Суть в следующем: до сотворения мира и создания Адама ЗуН Ацилут были спина к спине. Так же и все остальные миры были в тайне спина к спине — в тайне Асии, которая есть аспект «спина к спине». Пойми это введение.

Поэтому тридцать девять работ запрещены в Шаббат, ибо они — аспект «действия» (маасе) Асии, и все они были в аспекте спина к спине.

После того как пришёл Адам, своими молитвами он исправил все миры, по тайне «возделывать её и хранить». До создания Адама шесть дней Творения были аспектом тридцати девяти работ действия в состоянии спина к спине. Когда Адам был создан, он вызвал верхнюю Несиру (отпиливание), и ЗуН вернулись лицом к лицу — наступил день Шаббат. Потому в Шаббат запрещены тридцать девять работ: совершающий работу в день Шаббат вызывает возвращение миров в состояние спина к спине, как было вначале.

Знай, что когда были эманированы пять Сфирот и три первые ещё не были исправлены в виде Парцуфа, — когда свет снизошёл к сосудам семи нижних, те не смогли его вынести, сосуды семи нижних разбились и «умерли». Это тайна стиха: «И вот цари, царствовавшие в земле Эдом» и т.д.

Когда затем три первые были исправлены и стали Парцуфом, благодаря этому свет уменьшился, и семь нижних, называемые ЗуН, смогли принять света, как объяснено у нас: уменьшение света посредством последовательного нисхождения — причина исправления получающих.

Из остатков, не исправленных от тех царей, были созданы клипот и суды. Когда были исправлены Аба ве-Има, те остатки — суровые суды, неисправленные, и клипот, смешанные и слитые с ними, — спустились вниз, в место ЗуН.

Когда наступило время исправления ЗуН, Верхний Эманатор, благословен Он, увидел, что если бы Он исправил их в виде Парцуфа лицом к лицу, клипот и суровые суды цеплялись бы за их заднюю сторону, поскольку задняя сторона — тоже суды, как известно, особенно когда они внизу. Поэтому их исправление — в виде спина к спине, слитые вместе, и благодаря этому нет места судам и клипот зацепиться. Бояться же, что зацепятся за переднюю сторону, не стоит, ибо там у них нет зацепки — это милосердие.

После того как были созданы Адам и Хава, своими молитвами и деяниями Адам «огородил виноградник и обрезал колючки», цепляющиеся там, отсёк все клипот оттуда и вернул ЗуН лицом к лицу. Однако в его силах было исправить лишь верхние миры — до конца Йециры. Но мир Асия, почти целиком состоящий из клипот, он не смог исправить. Поэтому мир Асия один остался в тайне спина к спине, сам в себе.

Поскольку в этих «спинах» было множество клипот и отходы превышали пищу, — есть зацепка у внешних сил между сращениями тех «спин». В этом тайна понятия «иные боги» (элоким ахерим) — то есть «элоким», цепляющиеся за «ахораим» (заднюю сторону) Асии.

Однако в мире Брия, хотя там тоже есть суды, — там «Има гнездится на Престоле», и это тайна Имени АВАЯ в огласовке Элоким. Но здесь, в мире Асия — нижней Хей, — есть «иные боги». Пойми это.

Вернёмся к нашей теме: лишь два вида соединений есть у ЗуН Ацилут. Первый — когда они вначале были спина к спине, до создания Адама. Второй — после создания Адама, когда все миры до конца Йециры были возвращены лицом к лицу, ибо мир Асия один остался и ныне спина к спине.

Поэтому Йецира, которая вернулась лицом к лицу после создания Адама, способна получать свет от превосходного соединения ЗуН Ацилут — в аспекте лицом к лицу. Но Асия, которая и после создания Адама осталась спина к спине, — даже сейчас получает лишь от второго, худшего соединения спина к спине, подобно тому, что было после создания Адама.

Третье же соединение — когда они лицом к лицу, но она лишь до его Хазе, — это новое соединение, совершаемое временно посредством молитв и деяний нижних. Но при сотворении мира были лишь два упомянутых соединения, и потому это новое соединение не входит в их число.

Разъясним различия. В мире Ацилут все пять Парцуфим являются полными, каждый из десяти Сфирот. И вот порядок их облачения друг в друга: три верхних [Сфирот] Атик Йомин остаются открытыми, без облачения, поскольку Арих Анпин не способен вместить их облачение из-за их чрезмерной чистоты и тонкости. Однако семь нижних [Сфирот] Атик Йомин облачаются внутри всех десяти Сфирот Парцуфа Арих Анпин. И три верхних [Сфирот] Арих Анпин, называемые его «головой», также остаются открытыми. Но семь нижних, называемые его «телом», облачаются в четыре Парцуфа, именуемых Аба ве-Има и ЗуН, ибо эти четыре Парцуфа суть четыре буквы Имени ГАВАЯ (Йуд-Гей-Вав-Гей), которые являются Именем Арих Анпин. Внутри четырёх букв этого Имени, которые представляют собой аспект четырёх упомянутых Парцуфим, облачается Арих Анпин — аспект семи нижних [Сфирот]. А голова Арих Анпин, которая остаётся открытой, — это аспект кончика буквы Йуд упомянутого Имени ГАВАЯ, который остаётся открытым за пределами буквы Йуд — Парцуфа Аба.

Три верхних [Сфирот] Аба ве-Има остаются открытыми, а семь нижних облачаются в Зеир Анпин. Ибо Аба и Има «вместе выходят и вместе пребывают», равные по росту, один рядом с другим, и один не ниже другого. Но не так с ЗуН: когда они вначале пребывают в тайне «спина к спине», тогда семь верхних [Сфирот Зеир Анпина] открыты, а три нижних — НеГаЙ (Нецах, Год, Йесод) — облачаются в Нукву. Но когда они обращены «лицом к лицу», они подобны Аба ве-Има, равные по росту.

А мир Брия имеет ряд отличий от мира Ацилут, и вот они. Атик Йомин мира Брия — это тайна той Точки Малхут мира Ацилут, которой Эманатор сказал: «Иди и умали себя, и будь главой лисиц». Ибо эта упомянутая Точка стала главой мира Брия, который называется «лисицами» по сравнению с Ацилут, и она называется Атик Йомин мира Брия. И этот Атик Йомин облачается внутри трёх верхних из шести нижних [Сфирот] Арих [Анпин мира Брия], то есть в ХаГаТ (Хесед, Гвура, Тиферет), как мы разъясним. А ниже будет разъяснено, что представляет собой упомянутая Точка Малхут.

Арих Анпин мира Брия не является полным Парцуфом из десяти Сфирот, а лишь из шести нижних, и он — неполный Парцуф. Причина этого в том, что в Арих Анпин мира Ацилут были тринадцать Тикуней Дикна (исправлений бороды), которые являются тончайшими каналами, тонкими как волос, и через них свет протекает и проходит в крайней стеснённости, и через них свет сильно уменьшается и чрезвычайно удлиняется. Поэтому Арих [Анпин] мира Ацилут не смог исправить голову Арих [Анпин] мира Брия тринадцатью Тикуней Дикна подобно себе, и произвёл его как неполный Парцуф, состоящий лишь из шести нижних [Сфирот] — ХаГаТ НеГаЙ. И вот, Атик Йомин облачается в эти ХаГаТ, и эти ХаГаТ остаются открытыми, а три нижних — НеГаЙ — облачаются внутри Парцуфов Аба ве-Има.

И вот, Аба мира Брия также не имеет полного Парцуфа, ибо и он — Парцуф из шести нижних ХаГаТ НеГаЙ, подобно Арих Анпин. Причина этого в том, что и в мире Ацилут, при втором Зивуге Аба ве-Има, мы уже разъясняли, что тогда Има высиживала птенцов полным Парцуфом, называемым Твуна. Но Аба наклонял и опускал свою голову вниз, чтобы соединиться с ней, и получается, что свет трёх верхних [Сфирот] Аба не соединялся с Твуной, а лишь посредством наклонения головы. Поэтому, когда свет, изливаемый от того Зивуга, нисходит в мир Брия, как упомянуто выше, там не присутствует аспект головы Аба, а лишь аспект шести нижних.

Но Има мира Брия имеет полный Парцуф из десяти Сфирот по упомянутой причине, только она мала ростом, в аспекте Твуны мира Ацилут. И ещё по другой причине, которую мы разъясняли выше: Има мира Ацилут «гнездится на Престоле», после того как Кетер и Хохма скрыты и облачены в ней. Поэтому Кетер и Хохма мира Брия также скрыты, и в них есть лишь шесть нижних. Но Има мира Брия имеет полный Парцуф, поскольку Има мира Ацилут проявляется открыто в Брия.

И этим ты поймёшь другое толкование сказанного в Книге Тикуним: «Има Илаа (Высшая Мать) гнездится на Престоле» — означает, что аспекты Арих и Аба мира Брия почти не имеют распознаваемого присутствия, и как будто начало мира Брия — лишь от аспекта Има мира Брия, от неё и ниже, ибо полный Парцуф распознаётся только в ней. И это также причина того, что мир Брия соотносится с Биной, поскольку проявление света Брия распознаётся лишь начиная с Бины самого мира Брия.

Однако при всём этом и в Има мира Брия есть некоторый недостаток: у неё нет никакого Ор Макиф (окружающего света) вообще. А Зеир Анпин мира Брия тоже является полным Парцуфом из десяти Сфирот, как Има, и то, что в нём добавлено — это аспект одного Ор Макиф. Нуква Зеир Анпина мира Брия тоже обладает полным Парцуфом из десяти Сфирот, и то, что в ней добавлено сверх Зеир Анпина — два аспекта окружающих светов. Верхний окружающий свет — это тайна узла Тфилин Шель Рош, как разъяснено у нас, а второй, нижний окружающий — тайна Тфила Шель Яд, ведь известно, что всякий Тфилин — это аспект Ор Макиф.

Причина всего вышесказанного в том, что всё, что меньше своего ближнего, может проявиться более [полно], чем его ближний. Поэтому Парцуфим мира Брия возрастают в ступенях — каждый последующий больше предыдущего, и более нижний совершеннее в своих проявлениях, чем вышестоящий над ним.

А мир Йецира ещё более ущербен, чем Брия. Причина в том, что свет Брия уменьшается лишь одной Масах (завесой) между ним и Ацилут, но к Йецира добавляется ещё одна завеса между ней и Брия, ибо она получает свечение лишь через облачение света внутри Зеир Анпина мира Брия, как упомянуто выше. Поэтому высшие света — чем они более высоки и чисты, тем более уменьшаются оттуда, ибо чистый свет не может пройти через ту грубую завесу. Поэтому Арих Анпин мира Йецира имеет лишь аспект «три, включённых в три», то есть НеГаЙ, включённые в ХаГаТ, и в нём распознаются лишь три Сфирот — ХаГаТ.

Так же и Аба мира Йецира — также «три в трёх», как Арих, ибо в Брия они оба были равны. Однако Има и ЗуН мира Йецира, поскольку в Брия все трое были полными Парцуфим, и теперь, хотя они уменьшились, их ущерб не столь велик: каждый из них имеет аспект шести нижних — ХаГаТ НеГаЙ. Причина этого ущерба в том, что свет Йецира проходит через завесу Зеир Анпина мира Брия, как упомянуто, а Зеир Анпин — это аспект шести нижних [Сфирот], как известно. Поэтому ни один Парцуф в Йецира не может быть более чем шесть нижних. И это тайна сказанного в Книге Тикуним: «Шесть Сфирот гнездятся в Метатроне» — указывая, что самый полный Парцуф в Йецира не превышает шести нижних.

Это также объясняет сказанное выше: завеса между Брия и Йецира, через которую проходит свет в Йецира, — это Зеир Анпин мира Брия, в которого облачены Бина, Хохма и Кетер мира Ацилут. Получается, что шесть Сфирот, то есть Зеир Анпин мира Брия, — это то, что «гнездится» в Йецира. Это вторая причина, обусловившая первую, — что в Йецира нет Парцуфа большего, чем шесть нижних [Сфирот].

Но различие между тремя [Парцуфим — Има и ЗуН] состоит в следующем: у Има мира Йецира нет никакого Ор Макиф, у Зеир Анпина мира Йецира есть один окружающий свет, а у Нуквы — два окружающих света.

Порядок их облачения таков: первая [Сфира] из трёх Арих Анпин мира Йецира остаётся открытой, а две нижних из трёх облачаются внутри Аба ве-Има. Атик Йомин мира Йецира — это Точка Малхут мира Брия, которая тоже спустилась в Йецира, чтобы быть главой в ней, и облачилась в первую из трёх [Сфирот] Арих Анпин.

А мир Асия тоже убывает далее, поскольку к нему добавляется ещё одна завеса между Йецира и Асия. Поэтому аспект Точки Малхут мира Йецира тоже спустился и облачился в первую [Сфиру] Арих [Анпин мира Асия] и называется Атик Йомин мира Асия. Арих Анпин мира Асия тоже «три, включённых в три», как Арих мира Йецира, поскольку Кетер — это средняя линия и по необходимости берёт с собой обе линии — правую и левую. Поэтому Арих Анпин даже в мире Асия не может быть менее чем «три, включённых в три».

Но Аба, который является лишь правой линией, не имеет вышеуказанной причины, как у Арих, и поэтому уменьшился здесь, в Асия, и стал лишь одной мерой — единственной точкой. А Има и ЗуН тоже уменьшились по сравнению с Йецира, ибо теперь в каждом из них лишь «три, включённых в три». Различие между ними состоит в том, что у Има нет никакого Ор Макиф, у Зеир Анпина есть один окружающий свет, а у Нуквы — два окружающих света.