שבעת מלכי אדום

Бела бен Беор — первый, соответствующий Даат. Известно сказанное мудрецами: «Бела — это Бильам». Уже я сообщал тебе в Шаар а-Псуким о Бильаме, что сказали наши мудрецы: «И не восстал более пророк в Израиле... В Израиле не восстал, но среди народов мира восстал, и кто это — Бильам». Ибо подобно тому как Моше Рабейну, мир ему, пребывает в аспекте верхнего Даат Зеир Анпина со стороны Аббы, так и Бильам был злом, заключённым в Моше, и находился напротив него — в Даат стороны нечистоты (клипа). Потому о нём сказано: «и знающий знание Всевышнего» (ве-йодеа даат элион).

Йовав бен Зерах — это Хесед. Потому он назван «бен Зерах» (сын сияния), ибо Хесед называется «свет», как известно.

Хушам — это Гвура, которая суть пять гвурот (суровостей). Потому «Хушам» (חשם) — те же буквы, что «хамеш» (חמש — пять). Начальные буквы «Хушам ме-Эрец а-Теймани» — ХМ"Г, а конечные буквы — МИ"Ц. В этом тайна стиха: «ибо выжимание (миц) молока даёт масло (хемъа)».

Они — аспект гвурот (суровостей), которые суть кровь, превращающаяся в молоко и масло в грудях женщины для кормления младенца, когда тот сосёт их.

Шауль из Реховот-а-Нагар — это Йесод. Причина, по которой он назван Шауль, в том, что из этого аспекта происходил царь Шауль, о котором сказано: «и вот он скрывается среди сосудов (келим)». Тайна в том, что будет разъяснено далее: когда разбились сосуды этих царей, все света поднялись от них и остались в мире Ацилут, а сосуды спустились в мир Брия. Внутри них не осталось ничего, кроме 288 искр светов для поддержания их ограниченной жизненности, пока не будут исправлены.

Однако в сосуде Йесода осталась ещё один аспект света помимо 288 искр — для оживления и свечения оттуда в сосуд Малхут, поскольку «у неё нет ничего своего». Этот аспект света называется «царь Шауль», и потому он удостоился царства, хотя и не был из семени Давида, ибо его намерением было светить и оживлять тогда Малхут.

Поскольку во всех остальных сосудах остались лишь 288 искр, а в сосуде Йесода остался ещё дополнительный упомянутый свет для свечения Малхут, — потому о нём сказано, что «он скрывался среди сосудов»: поскольку он находился там во время гибели и разбиения сосудов, ему следовало бы подняться оттуда. Поэтому его пребывание и остание там — как у человека, скрывающегося внутри того сосуда, чтобы его присутствие не раскрылось и его тоже не убрали оттуда.

Во всех этих царях не упомянуты имена их отцов, кроме четырёх царей: Бела бен Беор, Йовав бен Зерах, Адад бен Бедад и Бааль-Ханан бен Ахбор. Причина в том, что мы объясним далее: при разбиении сосудов семи царей — семи сыновей — произошло также разбиение тыла (ахораим) сосудов Аббы ве-Имы. Известно, что Абба ве-Има разделяются на четыре парцуфа: Хохма и Бина и Исраэль Саба ве-Твуна. Поэтому упоминаются лишь четыре отца. Поскольку сосуды сыновей умерли полностью и спустились в Брию, а сосуды тыла Аббы ве-Имы лишь аннулировались, но не умерли, ибо остались в мире Ацилут, только ниже подобающей им ступени, как будет сказано, — потому четыре отца упоминаются лишь при воцарении, как сказано: «И воцарился Бела бен Беор», и так в остальных. Но при смерти они не упоминаются, как сказано: «И умер Бела» — без имени отца. И так в остальных. Они упоминаются лишь при воцарении, указывая, что их отцы имели связь со своими сыновьями, и потому аннулировались, но не умерли, как было сказано.

Ниже, при разъяснении разбиения тыла сосудов Аббы ве-Имы, тебе будет разъяснено, почему упоминание отцов было именно при этих четырёх царях — ибо в момент их воцарения произошло аннулирование тыла отцов.

Однако есть затруднение относительно Хушама — Гвуры: ведь будет разъяснено далее, что именно он пробуждает тыл Имы и является причиной их аннулирования, а если так, то при нём следовало бы упомянуть имя отца. Но суть в том, что понятие «бен» (сын) такого-то указывает на имя отца, а не матери. Поскольку Хушам — Гвура — женского начала (нуква), при нём не упоминается «бен» такого-то.

Суть имени Адад бен Бедад: Тиферет, в котором находится аспект груди (хазе), место двух грудей (дадим). Потому намекнуты дважды «дад» — один в нём и один в имени отца, и это «Адад бен Бедад». Также «Бедад» означает: «бей-дад» — два дада (груди). Объяснение сути: известно, что иногда все четыре парцуфа Аббы ве-Имы соединяются в два: Хохма с Исраэль Саба становятся одним парцуфом, а Бина с Твуной — одним парцуфом. Когда они в таком состоянии, получается, что в верхней трети Тиферет Зеир Анпина, называемого «Адад бен Бедад», — там стоят облачёнными две груди Бины. Потому Тиферет называется этим именем, указывая, что в то время, когда этот царь воцарился и умер, — тогда иссохли груди женщины, которая есть верхняя Има, от кормления, подобно тому как у женщины при смерти её сына груди иссыхают.

Затем шесть светов вышли в сосуд Хеседа, и тот сосуд тоже не смог их выдержать и разбился тоже. Затем пять светов спустились в сосуд Гвуры, и вместе с ними спустился аспект решиму (отпечатка) Хеседа. Суть его в том, что разъяснено у нас: каждая из пяти сфирот от Хеседа до Года даёт один решиму в сфиру Йесод, и потому Йесод называется «Коль» (Всё), «ибо включает все пять сфирот от Хеседа до Года». Получается, что при спуске упомянутых светов спускается также аспект одного решиму от каждой сфиры, чтобы передать затем Йесоду. Разбился также сосуд Гвуры.

Затем спустились четыре света и два решимот — один от сфиры Хесед и один от сфиры Гвура — для передачи затем Йесоду, и вошли в сосуд Тиферет, и он тоже разбился. И так далее — то же самое продолжалось, пока не получилось, что затем спустились два света и четыре решимот в сосуд Йесода (поскольку решиму Нецаха и Года считается как одно, по указанной причине — они «две половины тела»), и он не смог их выдержать и тоже разбился.

Затем свет Малхут один спустился в сосуд, и всё же она не смогла его выдержать, и он тоже разбился. Причина в том, о чём я сообщил тебе выше, в друше об Акудим: когда там света вернулись входить в свои сосуды, свет Кетера остался в верхнем корне и не вернулся. Получается, что света пришли не на свои места: свет Хохмы — в сосуд Кетера, и т.д. — до света Малхут, оказавшегося в сосуде Йесода, а сосуд Малхут остался пустым.

Там было разъяснено, что это причина того, почему Малхут всегда называется «бедной и нищей», «зеркалом, не имеющим ничего своего» — поскольку свет, приходящий затем в неё, не является её собственным первоначальным светом, но светом новым, от силы соединения Аббы ве-Имы, как было сказано выше, и в этом смысл выражения «нет у неё ничего своего» — то есть это не её свет, а свет, притягиваемый к ней из другого места.

Поскольку это произошло с Малхут Акудим, а известно, что все сосуды Некудим были созданы посредством взгляда света Глаз в света Акудим, как было подробно разъяснено выше, — поэтому, раз в самих Акудим сосуд Малхут был лишён собственного света, — также и сосуд Малхут Некудим был ущербным и не мог выдержать и принять свой собственный свет, и потому разбился.