שבעת מלכי אדום

Знай, что истина состоит в том, что никогда невозможно произвести наверху какое-либо соединение (зивуг), даже в аспекте спина к спине, иначе как посредством заповедей и добрых деяний нижнего человека в этом мире. Однако в начале времени эманации (ацилут), когда нижний Адам ещё не был сотворён, соединение Зеир Анпина и Нуквы было вынужденным и произошло без участия нижнего Адама. Но оно было лишь в аспекте спина к спине, как упомянуто, ибо невозможно сотворить нижнего Адама без предшествующего зивуга Зеир Анпина и Нуквы, из силы которого создаётся нижний Адам. А после того как Адам был сотворён, он обратил их лицом к лицу посредством своих деяний. И с тех пор ни один зивуг Зеир Анпина и Нуквы не совершается, даже в аспекте спина к спине, иначе как посредством практических заповедей нижнего Адама. Об этом говорится в контексте благословения Праотцев в молитве Шмоне Эсре будних дней.

Знай, что это относится лишь к зивугу Зеир Анпина и Нуквы. Но для зивуга Аббы и Имы не требовались деяния нижнего Адама, ибо они сами по себе были обращены лицом к лицу. То, что мы сказали относительно Зеир Анпина и Нуквы, намекается в Зоґаре во многих местах словами: «Когда поднялось в Его желании (ра'ута) сотворить мир...» Объяснение таково: когда мир был сотворён и нижний Адам ещё не был создан, и ещё не было пробуждения снизу, — зивуг Зеир Анпина и Нуквы для сотворения миров в тайне спина к спине произошёл тогда сам собой, без пробуждения снизу, ибо иначе было невозможно. И этот зивуг был вынужденным, по высшей милости и Божественному Желанию, которое «поднялось в мысли» и в Его воле, чтобы так было. Главный смысл выражения «поднялось в Его желании» состоит в намёке на то, что вместо нынешних душ праведников, которые поднимаются наверх в тайне маин нуквин (женских вод), чтобы вызвать зивуг Зеир Анпина и Нуквы, тогда, до сотворения нижнего Адама, это произошло иным образом: нижние света поднимались снизу вверх в тайне маин нуквин и вызывали зивуг Зеир Анпина и Нуквы. Это и означает «когда поднялось в Его желании» — то есть поднятие маин нуквин наверх само собой, без участия нижних. И посредством этого совершился вышеупомянутый зивуг для сотворения мира. И этого было достаточно по причине Его желания (ра'ута), ибо Он желал этого для нужд мира, поскольку это было необходимо, — ведь «Адама нет, чтобы возделывать землю».

Если бы эти цари, выйдя наружу, не сломались и остались стоять, они бы поддерживали аспект стояния Аббы и Имы лицом к лицу и были бы полезны и продолжали бы служить аспектом маин нуквин, имеющимся в Име, — несмотря на то что они уже родились и вышли наружу. Но поскольку эти цари сломались и пали, то и ахораим (задние стороны) Аббы и Имы тоже пали, — те самые ахораим, которые обеспечивали их стояние лицом к лицу, как упомянуто выше. И тогда они вернулись в состояние спина к спине (ахор бе-ахор), ибо не было у них теперь того, кто бы пробудил в них аспект маин нуквин для поддержания их стояния лицом к лицу. И конечно, нисхождение ахораим Аббы и Имы не завершилось до тех пор, пока не завершилось сокрушение всех семи царей. И с каждым сокрушением одного царя происходило частичное нисхождение ахораим Аббы и Имы, как мы сейчас разъясним с Божьей помощью.

Когда мы рассмотрим эти семь царей в соотношении с четырьмя парцуфами, именуемыми Хохма и Бина, Исраэль Саба и Твуна, как упомянуто выше, то окажется, что когда произошло сокрушение в точке трети Тиферет — то есть четвёртого царя, — тогда завершилось нисхождение ахораим высших Хохмы и Бины. А когда завершилось сокрушение всех семи царей, тогда завершилось нисхождение ахораим Исраэль Сабы и Твуны.

Первым из всех царей, вышедшим первым, был Даат, и в нём были заключены все семь царей, как упомянуто выше. Известно, что главным источником поднятия маин нуквин являются дети, которые уже вышли в мир, — именно они поднимают маин нуквин своей Высшей Матери. Поэтому главным источником поднятия маин нуквин теперь был Даат — первый царь, вышедший наружу, как упомянуто. Уже было разъяснено выше, что для Аббы и Имы не требовалось поднятие маин нуквин, ибо их зивуг совершался в тайне «поднялось в Его желании», как упомянуто. Таким образом, когда мы говорим, что эти семь царей служили им аспектом маин нуквин, имеется в виду не то, что они притянули хасадим и гвурот в Аббу и Иму, — ведь те были притянуты в них изначально без их участия, поскольку Абба и Има и так уже были обращены лицом к лицу с самого начала, а затем Абба поместил в Иму этих семь царей. Следовательно, невозможно сказать, что они были их маин нуквин. Но смысл в том, что после того как они были помещены в Иму, они поддерживали и укрепляли тот аспект стояния Аббы и Имы лицом к лицу, будучи теперь поднимающими маин нуквин, и продолжали постоянно притягивать новые хасадим и гвурот в Аббу и Иму, как и вначале.

Когда этот Даат сломался, тогда и Даат Аббы и Имы опустился со своего верхнего места и спустился вниз в тело (гуфа) Аббы и Имы. Но Абба и Има всё ещё стоят лицом к лицу, ибо они не возвращаются в состояние спина к спине до тех пор, пока не завершится нисхождение их хасадим и гвурот, — ведь они соединены лицом к лицу, и необходимо, чтобы это соединение полностью разделилось, и тогда они вернутся в состояние спина к спине. Но до тех пор, пока в них остаётся хоть какое-то соединение, они стоят лицом к лицу. Далее будет подробно разъяснено с Божьей помощью, в чём состоит аспект полного соединения Аббы и Имы в их стоянии лицом к лицу — каков его смысл и каков его порядок.

Однако неизбежно то, что поскольку хасадим и гвурот Аббы и Имы опустились из их головы в их тело, их свечение уменьшилось, хотя они ещё не вернулись в состояние спина к спине, как упомянуто. И это уменьшение именуется аспектом уменьшения взгляда — когда глаза Аббы перестают взирать на Иму, и каждый на другого. А сам сосуд Даата, именуемый первым царём, — теперь, когда он сломался, спустился вниз в мир Брия, как будет разъяснено с Божьей помощью. А те шесть светов, которые были с ним, вошли в сосуд второго царя, именуемого Хесед.

Ты можешь спросить: ведь парцуф Аббы не завершается до тиккуна верхней трети Тиферет, то есть четвёртого царя, как упомянуто, — так как же он сразу отделился от Имы и обратился спиной? Причина в том, что было разъяснено у нас относительно друша о мохин Зеир Анпина, формируемых через распространение Имы от середины её Тиферет и ниже внутри Зеир Анпина — смотри там внимательно. И согласно тому же порядку разделения происходит и здесь. Получается, что верхняя треть Тиферет является аспектом Йесод Аббы. Известно, что в аспекте Йесод нет разделения на переднюю и заднюю стороны, ибо весь он является аспектом «паним» (лица), и нет в нём ахораим. Причина в том, что весь Йесод мужского начала входит в Йесод женского начала, и всё это именуется аспектом «паним». Не так обстоит с прочими органами тела, в которых есть аспект «паним», соединяющийся и скрепляющийся с лицом Нуквы, и есть аспект ахораим, не скреплённый с ней. Поэтому нисхождение ахораим Аббы завершилось прежде, чем произошло уменьшение и ущерб в его Йесоде.

Затем воцарился третий царь, именуемый Гвура, и привлёк распространение пяти гвурот высшей Имы. Когда он сломался, его сосуд спустился в мир Брия, а четыре света остальных царей вошли в четвёртый сосуд, именуемый Тиферет. Тогда спустилось и пало распространение пяти гвурот, находившихся в теле Имы, и пали её ахораим вниз. И тогда также Има обратилась спиной, и она оказалась с Аббой в состоянии спина к спине (ахор бе-ахор).

Затем воцарился четвёртый царь — Тиферет. Когда свет дошёл до верхней трети этого сосуда — места хазе (груди), — он привлёк распространение совокупности пяти хасадим в Йесод Аббы и совокупности пяти гвурот в Йесод Имы. Ибо потому Йесод и именуется «коль» (всё), что в нём содержится совокупность всех пяти хасадим или пяти гвурот. Известно из разъяснённого у нас относительно данной структуры, что Даат объемлет голову Аббы и голову Имы, Хесед объемлет тело Аббы, Гвура объемлет тело Имы, а верхняя треть Тиферет объемлет Йесод Аббы и Йесод Имы.

Когда свет продолжил распространяться в две нижние трети Тиферет, он привлёк хасадим и гвурот в две головы Исраэль Сабы и Твуны, ибо там их головы находятся на одном уровне. Когда этот царь умер, его сосуд спустился в мир Брия, а света трёх царей спустились в пятый сосуд, именуемый Нецах. Тогда пали и спустились совокупность пяти хасадим Йесода высшего Аббы и совокупность пяти гвурот Йесода высшей Имы. Тем самым завершилось полное падение всех ахораим высших Аббы и Имы. Также спустились и пали хасадим и гвурот из голов Исраэль Сабы и Твуны, и у них тоже уменьшился аспект взгляда глаз Исраэль Сабы на Твуну, подобно тому, что было сказано выше об Аббе и Име. Но они всё ещё стоят лицом к лицу.

Затем воцарился Год, и он тоже относится к аспекту пятого царя, как известно, ибо Нецах и Год — оба являются двумя половинами одного тела и считаются одним царём, хотя один царствует после другого. Он привлёк распространение пяти гвурот в тело Твуны. Когда он умер, его сосуд спустился в мир Брия, а света двух царей вошли в сосуд Йесода. Также спустились и пали ахораим Твуны, и она тоже обратилась спиной, и оказалась с Исраэль Сабой в состоянии спина к спине (ахор бе-ахор).

Затем воцарился седьмой царь — Малхут, и она вошла одна в свой сосуд. Она привлекла ещё совокупность пяти хасадим в Малхут Исраэль Сабы и совокупность пяти гвурот в Малхут Твуны, ибо известно, что также и в аспекте Малхут содержится совокупность хасадим или гвурот, подобно тому как это есть в Йесоде. Когда она умерла, её сосуд спустился в мир Брия. Также пали совокупность пяти хасадим Малхут Исраэль Сабы и совокупность пяти гвурот Малхут Твуны. И вот теперь завершилось полное падение всех ахораим Аббы и Имы, Исраэль Сабы и Твуны, и завершилась смерть всех царей.

Ты можешь спросить: почему не учитывается также совокупность пяти хасадим в Малхут Аббы и совокупность пяти гвурот в Малхут Имы, подобно тому, как это было разъяснено относительно Малхут Исраэль Сабы и Твуны? Ответ состоит в том, что, как известно, в верхней трети Тиферет — у четвёртого царя — облачается аспект Атерет Йесод (венца Йесода) Аббы и Имы, и там она включается вместе с Йесодом. Потому она не учитывается отдельно. Но Малхут Твуны проявлена в большей степени, ибо она является настоящей Малхут. Малхут же Имы — это аспект тела, именуемый хазе (грудью) Тиферет, и она не является Малхут в полном смысле. Подобным же образом обстоит и различие между Малхут Аббы и Малхут Исраэль Сабы и Твуны.

Итак, разъяснено, что падение и нисхождение ахораим Аббы завершилось лишь со смертью второго царя, именуемого Хесед, а ахораим Имы пали со смертью третьего царя — Гвуры. Таким образом, когда умер третий царь, тогда завершилось нисхождение ахораим высших Аббы и Имы. Дело обстоит так: хотя ахораим Аббы пали со смертью второго царя, они ещё не считаются полными ахораим, поскольку тогда Има всё ещё стояла лицом к его спине и освещала его ахораим. Получается, что ахораим Аббы не спустились во всей полноте всех их аспектов. Но когда пали также ахораим Имы, тогда оба ахораим пали полностью — и его, и её — и они вернулись в состояние спина к спине. Это будет подробно разъяснено с Божьей помощью в друше о парцуфе Яакова и Леи — откуда они вышли, — смотри там.

Получается, что нисхождение ахораим Аббы и Имы не считается полным нисхождением до смерти третьего царя, именуемого Гвура. Однако смерть семи царей называется полной смертью сразу же, в тот момент, — ибо когда умер Хесед, все его аспекты сломались полностью, и это называется настоящей смертью. Таким образом, смерть царей — с момента смерти первого царя — начинает именоваться истинной смертью, тогда как прекращение (битуль) ахораим Аббы и Имы именуется прекращением лишь начиная со смерти второго царя.

Этим ты поймёшь тайну Имени из 42 букв (бен мем-бет), именуемого АБГИТаЦ и так далее. Ибо известно, что это Имя из 42 букв находится в мире Йецира, как упомянуто в Тиккуним из книги «Яд». Известно, что Йецира — это аспект Зеир Анпина, который является тайной семи умерших царей, как упомянуто. Следовательно, смерть семи царей неизбежно должна быть намекнута в этом Имени из 42 букв. Рассмотри и увидь: ГАВАЯ числового значения 72 с наполнением Йудин пребывает в мохин и именуется аспектом таамим (вкусов), и соответствует Ацилуту. За ней следует ГАВАЯ числового значения 63, и таамим в ней соответствуют миру Брия, а некудот (огласовки) в ней соответствуют миру Йецира. Они-то и есть аспект семи умерших царей, и они — аспект Йециры, и они — аспект Зеир Анпина и Нуквы.

Особое свойство этого Имени из 42 букв состоит в том, чтобы поднимать все искры святости, оставшиеся от аспекта Зеир Анпина и Нуквы в мирах Йецира и Асия, — которые очищаются и поднимаются посредством этого Имени из 42 букв на своё место наверху, как разъяснено у нас в порядке утренней молитвы будних дней относительно молитвы «Ана бе-хоах» и так далее. Ибо весь аспект Имени из 42 букв связан с поднятием святости наверх. Получается, что смерть царей неизбежно должна быть намекнута в этом Имени из 42, и согласно порядку их смерти таков же будет порядок их очищения и поднятия посредством этого Имени. Поэтому их смерть намекнута в первом имени из него, а прекращение ахораим Аббы и Имы намекнуто во втором имени, как будет разъяснено.

Дело в том, что, всматриваясь в Идра Рабба главы Насо, мы видим, что там представлено, будто лишь семь царей сами по себе умерли. А в других высказываниях Зоґара видно, что и в Аббе и Име есть аспект очищения искр святости, и есть там аспект ущерба. Более того, даже в Кетере, то есть Арих Анпине, обнаруживается ущерб, упаси Бог. Объяснение состоит в том, что от всех десяти некудот (точек) пали аспекты, и во всех них произошло прекращение, однако их прекращение неодинаково. В Зеир Анпине и Нукве — то есть семи царях — произошёл великий ущерб, ибо все они пали — как их аспект спина к спине, так и их аспект лицом к лицу. Потому это прекращение именуется языком настоящей смерти. Но от Аббы и Имы спустились лишь их ахораим, и потому это именуется лишь языком «прекращения» (битуль), а не настоящей смерти. А от Арих Анпина, то есть Кетера, пал лишь нижний аспект ахораим его Нецах-Год-Йесод, облачающихся в тайне мохин внутрь Аббы и Имы, как упомянуто выше. Потому это даже не именуется «прекращением», а лишь «ущербом» (пгам).

Есть ещё другая причина. Имя «смерть» применимо лишь к тому, кто удаляется и отделяется из одного мира в другой. Потому к семи царям, спустившимся в мир Брия, применимо имя «смерть», как сказали в Идра де-Насо: «Не говори, что они умерли, но что спустились со своей ступени, как сказано: "И умер царь Египта" и так далее». Но ахораим Аббы и Имы не спустились в мир Брия, а опустились в самом мире Ацилут со своего места вниз, на место Зеир Анпина и Нуквы, как известно и как будет разъяснено с Божьей помощью. Потому это именуется лишь «прекращением», ибо они не на своём месте, но это не полная смерть.

Поскольку с Хеседа началась смерть царей, их смерть намекнута в этом первом имени, соответствующем Хеседу. Некоторые толковали, что слово АБГА означает «сатан» (противник), как упоминается в Вавилонском Талмуде: «тот абга (управитель) из дома Рава». Получается, что АБГИТаЦ по своему буквальному смыслу подобно объяснению ШаАТНеЗ, которое мы разъяснили выше, — это буквы СаТаН АЗ (дерзкий сатан).

Что касается второго имени — КРА СаТаН — оно соответствует второму царю, именуемому Гвура, ибо тогда сломались ахораим Аббы и Имы, как упомянуто выше. Потому их прекращение (битуль) намекнуто в этом втором имени. Вот его объяснение: КРА (разорвать) — ибо здесь не было разрушения и полной смерти, как у семи царей, а лишь разрыв (криа), — не разрушение и уничтожение строения, а лишь разрыв сосуда, который остался на своём месте в Ацилуте, ибо он не умер. И через этот разрыв вытекли и вышли оттуда тайна клипот, именуемых «сатан», которые цепляются там.

Известно, что Абба и Има в аспекте лицом к лицу — это ГАВАЯ числового значения 72 с наполнением Йудин и ЭГЙЕ с наполнением Йудин, и оба вместе имеют числовое значение «регель» (233), равное числовому значению «захор» (помнить), ибо память приходит со стороны лица. А в аспекте спина к спине — это ахораим (задние стороны) двух упомянутых имён в их квадрате: Йуд, Йуд-Ґей, и так далее; Алеф, Алеф-Ґей, и так далее — что в числовом значении составляет 184 и 544, и вместе они равны 728. Ибо забывание (шхеха) приходит со стороны ахораим. Потому это имя КРА СаТаН равно в числовом значении 728 (ташках — «забудешь»), намекая на то, что в нём пали ахораим Аббы и Имы, равные 728, как упомянуто.

Вернёмся к первоначальной теме. Падение и нисхождение ахораим Аббы не завершилось полностью до смерти верхней трети Тиферет. Когда эти цари выходили, чтобы войти в свои сосуды, их света были раскрыты в великом сиянии. Но после смерти верхней трети Тиферет, когда там пали ахораим Аббы и Имы, — все последующие света царей, выходя, чтобы войти в свои сосуды для царствования, выходили уже облачёнными в эти упомянутые ахораим, которые не спустились в мир Брия, а остались в мире Ацилут. И всегда эти света выходят облачёнными в эти ахораим Аббы и Имы. Этот аспект пребывает так постоянно, навечно, — до тех пор, пока все искры святости царей не будут полностью очищены в будущем, как известно.

Это тайна необходимости поднятия маин нуквин (женских вод): Зеир Анпин и Нуква постоянно поднимают их к Аббе и Име. Это происходит от аспекта этих ахораим Аббы и Имы, которые спустились и пали вниз, на место Зеир Анпина и Нуквы, и облачились в них в тайне мохин, как известно. Пойми эту предпосылку очень и очень глубоко.

Вернёмся к теме. Те света царей, что ниже хазе (груди) Зеир Анпина, приходят покрытыми и облачёнными, как сказано. Ты уже знаешь, что сокрытие и покрытие света является аспектом его тиккуна (исправления), ибо благодаря этому его сосуд обладает силой принять его, когда он приходит облачённым и нераскрытым. Следовательно, сокрушение сосудов Нецах-Год-Йесод, Малхут и двух нижних третей Тиферет не равно сокрушению сосудов Даат, Хесед, Гвура и верхней трети Тиферет. Ибо сокрушение этих верхних сосудов было более сильным, нежели сокрушение нижних сосудов.

Поэтому, когда впоследствии эти семь царей были исправлены и ожили, дело обратилось: нижние света, от хазе Зеир Анпина и ниже, пришли раскрытыми, без облачения в сосуд ахораим Имы, как известно, — поскольку их сосуды были способны принять свои света без заслона сосуда Имы, так как их сокрушение не было столь великим. Но верхние света, от головы Зеир Анпина до его хазе, пришли покрытыми внутри Йесода Имы, как известно, — поскольку изначально сокрушение их сосудов было очень сильным, как упомянуто. И хотя также и внизу, в Нецах и Год, их света тоже покрыты, это не является полным покрытием, ибо раскрытые хасадим ударяют в них, как известно.

Получается, что при смерти царей до уровня верхней трети Тиферет Зеир Анпина уже завершилось нисхождение и падение ахораим Аббы и Имы. Но падение ахораим Исраэль Сабы и Твуны не завершилось до смерти седьмого царя — Нуквы Зеир Анпина. Поэтому ахораим Аббы и Имы забирает Зеир Анпин, а ахораим Исраэль Сабы и Твуны забирает Малхут — Нуква Зеир Анпина, и её свет облачается в них, подобно тому, что было разъяснено относительно мохин Зеир Анпина.

Этим ты поймёшь то, что разъяснено у нас в другом месте: когда Зеир Анпин и Нуква равны вместе по росту лицом к лицу, тогда Нецах-Год-Йесод Аббы и Имы становятся мохин Зеир Анпина, а Нецах-Год-Йесод Исраэль Сабы и Твуны становятся мохин Нуквы. И тогда они равны вместе по росту. Это также одна из тайн, разъяснённых у нас в другом месте: есть два аспекта, каждый из которых именуется Яаков, — Яаков первый в Зеир Анпине, исходящий из аспекта Аббы, и Яаков второй в Нукве, исходящий из аспекта Исраэль Сабы.

Ахораим Аббы находятся на стороне Хесед Зеир Анпина, а ахораим Имы — на стороне Гвура Зеир Анпина. Эта предпосылка понадобится тебе для того, что мы разъясним далее, и там этот вопрос будет объяснён подробнее.

Именно в этом месте спустились и пали ахораим Аббы и Имы, как упомянуто выше, — они спустились и пали в мире Ацилут. Когда сосуды сломались, они не спустились в мир Брия, а остались там и облачили света Зеир Анпина: линия Хесед в нём — ахораим Аббы, а линия Гвура в нём — ахораим Имы. И так будет разъяснено с Божьей помощью.