שבעת מלכי אדום

Ты можешь сказать: получается, что и в светах семи царей есть прекращение (битуль), подобно тому как прекратились сосуды ахораим Аббы и Имы, спустившихся в самом Ацилуте. Ответ таков: этот свет Даата спустился не по причине ущерба в нём самом, а чтобы светить оттуда на свой сосуд, спустившийся вниз в Даат мира Брия, дабы тот сосуд не умер полностью и мог впоследствии ожить во время тиккуна (исправления) и воскресения царей, как будет разъяснено. И он остался стоять над ним на расстоянии, подобно тагин (коронкам) над буквами, как упомянуто выше.

Затем вышел Хесед и сломался: его свет спустился в Йесод Ацилута, а его сосуд спустился в Бину мира Брия. Затем вышла Гвура и сломалась: её свет спустился в Нецах-Год Ацилута, а её сосуд — в Хохму мира Брия, поскольку Нецах и Год суть две половины одного тела и считаются одним аспектом. Затем вышел Тиферет и сломался: его свет спустился в Тиферет Ацилута, который соответствует ему и является его собственным местом, а сосуд спустился в Кетер мира Брия.

Итак, обнаруживается, что ни один из светов не удалён от своего сосуда более чем на три сфирот — если удалится более, он не сможет светить на него, как упомянуто. Также обнаруживается одно отличие между светом Тиферет и остальными светами: остальные света спустились ниже своего места, а свет Тиферет остался на своём собственном месте, без какого-либо нисхождения. Несомненно, что остальные света, спустившиеся ниже своего места, ослабли в своей силе, мощи и свечении и не имеют сил подняться наверх. Но свет Тиферет, оставшийся на своём месте, силён во всю свою мощь, и возможно, что, увидев себя обнажённым и лишённым своего сосуда, он захочет подняться наверх, к Бине, к месту, откуда вышел, дабы не оставаться обнажённым. Если он так поступит, его сосуд совершенно прекратит существование, ибо сильно отдалится от него, как упомянуто.

Поэтому Высший Эманатор притянул сосуд Кетера, стоящий в средней линии, и увеличил его, и тот распространился и спустился вниз по средней линии до того места, где стоит свет Тиферет, как упомянуто выше, ибо три первых стоят в порядке трёх линий. Благодаря этому он спустился вниз, и лишь до середины — до половины света Тиферет, то есть до уровня пупка (табур). Тогда нижняя половина света Тиферет поднялась наверх внутрь сосуда Кетера, упомянутого выше. Благодаря этому ему не нужно подниматься к Бине, как упомянуто. Тогда свет Даата, спустившийся вначале вниз в Малхут Ацилута, увидев, что образовался новый сосуд на его месте в средней линии Ацилута, также поднялся наверх на своё место — под Кетер и выше Тиферет. Когда он поднялся, его сосуд спустился вниз до Малхут мира Брия, в отличие от сосуда Тиферет, который остался на своём месте в Кетере мира Брия, поскольку его свет остался на своём месте в Ацилуте, как упомянуто, и не поднялся.

Хотя мы объяснили выше, что если свет удаляется от своего сосуда более чем на три сфирот, тот вообще не получает никакого свечения, — вот мы обнаруживаем, что свет Даата удалился от своего сосуда на очень много ступеней. Ответ таков: там, где это возможно, — возможно. Когда свет Даата не был лишён [сосуда] и сосуд получал пользу, они стояли близко, ибо не было сосуда на его месте, чтобы подняться, и потому он задержался там, чтобы светить на сосуд. Но теперь для него предпочтительнее его собственная выгода, нежели давать пользу своему сосуду, и поскольку на его месте есть сосуд, он пожелал подняться туда, чтобы получать свет от Кетера, особенно при такой великой близости. Потому он не желает лишать себя, чтобы давать пользу своему сосуду.

Также относительно его сосуда необходимо объяснить: истина в том, что хотя теперь его свет очень удалился от него, у того нет столь большого ущерба и потери, поскольку требование наше состоит в том, чтобы расстояние между светом и сосудом было не более трёх сфирот Ацилута. Но в мире Брия, где невозможно иначе, мы не столь строги, ибо десять сфирот мира Брия не равны даже одной сфире Ацилута. Следовательно, это словно сосуд стоит в начале мира Брия. И если ты скажешь: ведь всё равно между сосудом и его светом — семь сфирот Ацилута, — то ответ в том, что хотя он далёк от своего собственного света, он очень близок к остальным светам, стоящим и распространяющимся до конца Ацилута, и от них он может получать свечение. И мы озабочены тем, чтобы назвать это великой и полной потерей, лишь когда сосуд удалён от всякого вида света на расстояние трёх пустых сфирот, лишённых какого-либо света. Из разъяснённого теперь ты можешь по аналогии объяснить и остальные света и сосуды остальных царей, как будет разъяснено, ибо мы всегда стремимся, чтобы между светом и сосудом не было более трёх пустых сфирот Ацилута, лишённых какого-либо света, — как ты увидишь в остальных сосудах, которые будут разъяснены далее с Божьей помощью.

Вернёмся к нашей теме. Когда свет Даата поднялся наверх на своё место, сосуд Кетера увеличился и распространился далее вниз до конца всего Тиферет Ацилута. Тогда нижняя половина света Тиферет, которой вначале пришлось подняться, теперь вернулась и спустилась на своё истинное место, как и должно. Это произошло по двум причинам: во-первых, из-за обилия света Даата, находящегося теперь наверху, который вызвал это увеличение; во-вторых, потому что Даат является аспектом нешамы (души) шести оконечностей, как известно, и объемлет их все. Поскольку он поднялся, он придал силу упомянутому сосуду и увеличил его, чтобы облагодетельствовать свет Тиферет, дабы тот смог распространиться во всю полноту своего места, как подобает, как упомянуто.

Затем воцарились Нецах и Год. Чтобы прийти на подобающее им место и царствовать в своих сосудах — а свободного и пустого места нет, ибо было разъяснено, что свет Гвуры, когда сломался, спустился на их место, — поэтому Бина должна была распространить свой сосуд по своей линии, то есть по левой, являющейся линией Гвуры, и распространиться до того места, где надлежит быть сфире Гвура после тиккуна. Тогда свет Гвуры, увидев, что обновился сосуд на его месте, также поднялся на своё место, и его сосуд, который был в Хохме мира Брия, удалившись от своего света, спустился до Йесода мира Брия. После этого вышли Нецах и Год, воцарились и вошли в свои сосуды на своём месте, и сломались. Тогда оба поднялись вместе наверх, на место света Гвуры, ибо там уже есть сосуд, как упомянуто. И стояли там три света вместе, ибо Нецах и Год, будучи двумя половинами одного тела, поднимаются вместе. Далее будет разъяснено, почему сосуд Бины не распространился также до места Год. А их сосуды спустились в Нецах и Год мира Брия.

Затем вышел Йесод. Поскольку свет Хеседа спустился на его место, как упомянуто выше, Хохме пришлось распространить свой сосуд по правой линии до того места, где после тиккуна надлежит быть сфире Хесед. Ибо сейчас все семь царей расположены один под другим, как упомянуто выше. Тогда свет Хеседа поднялся на своё место, а сосуд Хеседа спустился до Тиферет мира Брия. Затем Йесод воцарился в своём сосуде на своём месте, после чего сломался: его сосуд спустился в Гвуру мира Брия, а его свет поднялся по средней линии до места верхнего Даата, который тоже поднялся, и они стояли там вместе.

Затем воцарилась Малхут в своём сосуде на своём месте, после чего сломалась: её свет тоже поднялся по средней линии к Даату, а её сосуд спустился в Хесед мира Брия. Таким образом, сосуд Тиферет стоит в Кетере мира Брия, а сосуд Малхут — в Хеседе мира Брия. Получается, что в мире Брия нет пустого и свободного места между сосудом и сосудом более трёх сфирот, а в Ацилуте нет свободного места — лишь две ступени: Йесод и Малхут.

Теперь необходимо объяснить, почему света Йесода и Малхут поднялись выше света Тиферет, до места Даата, как упомянуто. Йесод именуется «маскиль ле-Эйтан ґа-Эзрахи», как упомянуто в главе Мишпатим, в высказывании Старца, лист 110, где сказано: «"Маскиль ле-Эйтан" — когда тот муж пробуждается в вожделении, все его члены радуются и соединяются к нему, и он поднимается до высшего мозга...» И в главе Пкудей, лист 258а, сказано: «Йосеф-праведник, столп мира, он властвует над сокровенным и скрытым чертогом, и в его власти стоит седьмой чертог, — хотя мы говорили, что чертог белого сапфира в его власти стоит...»

Это понятно из разъяснённого у нас, что Зеир Анпин соединяется с Леей в молитве Минха будних дней. Место распространения Леи — в верхней половине Зеир Анпина, и она заканчивается у начала головы Яакова, стоящего от нижней половины Тиферет Зеир Анпина и ниже. Необходимо объяснить, как верхняя половина Зеир Анпина соединяется с Леей. Хотя это уже было разъяснено на своём месте, мы вкратце объясним здесь: Йесод Зеир Анпина поднимается наверх, в верхнюю треть Тиферет Зеир Анпина, и находясь там, соединяется с Леей. Это достоинство принадлежит Йесоду более, чем прочим сфирот, ибо он один способен подняться наверх до мозга Даата, когда пожелает. Это тайна того, что мы говорим в молитве Йоцер субботы семь раз слово «ґа-коль» (всё), как разъяснено там: «Всё восхвалит Тебя, и всё восславит Тебя...» Ибо если бы у него не было способности подняться до Даата, который является нешамой шести оконечностей и также местом пяти хасадим, составляющих тайну семенной капли, — у него не было бы сил притянуть и низвести каплю оттуда вниз во время зивуга.

Однако наши слова относятся к аспекту света, являющегося внутренней сущностью Йесода, как разъяснено у нас в другом месте: из верхней трети Йесода формируется Тиферет Зеир Анпина, когда Зеир Анпин вырастает. И в аспекте этого Йесода, ставшего Тиферет Зеир Анпина, как упомянуто, у него есть способность соединяться с Леей, как упомянуто.

Вернёмся к нашей теме. По этой причине свет Йесода имел способность подняться до Даата, ибо таков его обычный путь — постоянно подниматься туда, и особенно потому, что он желал подняться туда, чтобы связать все шесть оконечностей воедино, будучи нижним из всех. И тогда он привлекает им свечение оттуда.

Разъясним также причину поднятия Малхут. Дело в том, что Малхут тоже именуется «Атерет баалаґ» (венец мужа своего) и может подняться выше Тиферет. Тем более что теперь, когда свет Даата спустился вначале на место Малхут, как упомянуто выше, он оставил там свой решиму (отпечаток), и Малхут взяла этот решиму и в его силе поднялась до Даата. Также Малхут, будучи нижней из всех, своим поднятием связывает все шесть оконечностей воедино.

Благодаря этому тиккуну и этой связи наверху добавился ещё один тиккун. Дело в том, что решиму, которое оставил Даат в Малхут, является аспектом Малхут, находящейся в Даате, со стороны аспекта Гвурот, содержащихся в Даате. Поэтому теперь, когда Малхут поднялась с этим решиму, являющимся аспектом Гвурот, к Даату наверху — являющемуся аспектом мужской стороны Хеседа, — благодаря этой связи Даат распространился и осветил шесть оконечностей. Упомянутое решиму также осветило левую линию и оставило там свет Год, поднявшийся туда, как упомянуто выше. А сам Даат осветил правую линию и отделил свет Нецаха, бывший вместе с Год на левой линии со светом Гвуры, как упомянуто, и привлёк его на правую сторону. И Нецах соединился с Хеседом. Благодаря этому произошёл некоторый тиккун этих царей.

Нам также необходимо сообщить тебе то, что мы написали о распространении Хохмы и Бины по правой и левой линиям вниз, до Хеседа и Гвуры. Это распространение произошло посредством тех ахораим высших Аббы и Имы, которые спустились и пали вниз — один на место Хеседа, другой на место Гвуры, как упомянуто выше. Именно эти ахораим распространились по линиям и облачили в себе света Хеседа и Нецаха на правой линии, а Гвуры — на левой линии. По моему скромному мнению, Хаима, пишущего это, также распространение Кетера по средней линии произошло посредством его Нецах-Год-Йесод, которые тоже пали, — и это подобно распространению Аббы и Имы, как мне представляется.

Необходимо дать объяснение, почему они распространились и почему не распространились далее, до места Нецах-Год. Причина в том, что до распространения Кетера вниз, как упомянуто, Абба и Има были соединены друг с другом и близки друг к другу, и освещали друг друга, хотя и стояли оба спина к спине. Но когда Кетер распространился между ними, он разделил их, и тогда неизбежно ослабло свечение Аббы и Имы. Поэтому у них не было сил распространиться до Нецах-Год, как упомянуто.

Однако, хотя в аспекте того, что Кетер разделяет их, произошло уменьшение свечения между ними, как упомянуто, — в другом аспекте они теперь получают свечение от Кетера, распространяющегося между ними. Поэтому, имея в себе два этих противоположных аспекта, у них была способность некоторого распространения вниз по линиям, как упомянуто, но не полного распространения.

Что касается причины, по которой Кетер также распространился лишь до Тиферет и не далее, — нам следовало бы подробно объяснить эту причину, но вкратце дело таково: всё пространство этого распространения соответствует ногам Адама Кадмона, от его пупка и до его ног. После того как наступит время истинного тиккуна этих царей, когда то место будет именоваться миром Ацилут, как известно, — весь мир Ацилут будет стоять в этом упомянутом месте, а ниже него будут миры Брия, Йецира, Асия.

Когда мы рассмотрим эти десять некудот (точек) как один парцуф, хотя он включает множество парцуфов — Атик, Арих, Абба и Има, Зеир Анпин и Нуква, как известно, — тем не менее все они составляют один парцуф, как разъяснено у нас во многих местах, ибо все они облачаются друг в друга, так что в итоге всё оказывается одним парцуфом. Получается, что парцуф Арих Анпина, являющийся аспектом точки Кетера, объемлет весь мир Ацилут и становится одним парцуфом, объемлющим весь Ацилут сверху донизу.

Получается, что когда Кетер распространяется до Тиферет, это в точности то место, которое впоследствии, во время тиккуна, станет местом Тиферет самого Арих Анпина, как известно. И тогда Абба и Има облачатся в две его руки — один справа, другой слева — и распространятся до места его пупка, ибо оттуда и ниже облачается Зеир Анпин, как известно. Поэтому невозможно, чтобы Кетер теперь распространился более того места, до которого впоследствии распространятся Абба и Има после времени тиккуна, — ибо как может он быть ниже и приниженнее их? Ведь после тиккуна распространение Аббы и Имы не идёт ниже этого места — пупка Тиферет Ариха. И потому Кетер не может распространиться теперь далее, чем до места пупка своего Тиферет.