שבעת מלכי אדום

Теперь разъясним то, что мы обещали выше объяснить: выражение «Глава, о которой неведомо, что в ней» — а не сказано «неведомо, что есть эта глава». Дело в том, что эта Верхняя Глава, именуемая Атик Йомин, включает в себя МА и БОН — мужское и женское начала. Сама глава, то есть мужское начало Атик Йомин, уже хорошо известна, ибо она сделана из всей сфиры Кетер МА, без какой-либо примеси. Но то, что примешалось к Атик Йомин от Имени ГАВАЯ де-БОН, то есть от женского начала в нём, — вот это «неведомо, что в той главе», ибо все сомнения, в которых нет известного [ответа], относятся к доле Имени ГАВАЯ де-БОН — сколько аспектов его примешалось к Атик Йомин. Но в отношении самого МА, именуемого «Верхняя Глава», уже хорошо известен его смысл.

Хотя выше уже были разъяснены части БОН, примешавшиеся к Атик Йомин и их количество, тем не менее имеется множество сомнений в их отношении, как мы разъясним с Божьей помощью. Вот их описание.

Известно у нас, что нет в мире такого аспекта света, который не включал бы в себя два аспекта: Ор Макиф (Окружающий Свет) и Ор Пними (Внутренний Свет). Получается, что и в Имени ГАВАЯ де-МА, и в Имени ГАВАЯ де-БОН в каждом из них неизбежно есть Ор Макиф и Ор Пними. В десяти Сфирот Имени ГАВАЯ де-БОН, безусловно, ясно и очевидно для нас, что в них есть Ор Макиф и Ор Пними. Остаётся у нас сомнение относительно десяти Сфирот нового МА: вышел ли он при эманации включающим и Ор Макиф, и Ор Пними, или же вышел лишь с Ор Пними, и аспект Ор Макиф не вышел вместе с ним.

Это сомнение зависит от другого сомнения, имеющегося у нас относительно Имени ГАВАЯ де-БОН. А именно: можно сказать, что когда Имя ГАВАЯ де-БОН вновь поднялось наверх во время исправления Царей, как было сказано в предыдущих трактатах, — возможно сказать, что его Ор Макиф, который по значимости больше, чем Ор Пними, как известно, — и потому остался наверху, прикреплённым к своему корню и источнику, то есть к аспекту десяти корней мира Некудим, которые стоят привязанными наверху к сфире Малхут мира Акудим (Связанных), как сказано в предыдущих трактатах. А то, что соединилось с Именем ГАВАЯ де-МА в мире Ацилут (Мире Эманации) во время исправления Царей, — спустился для соединения с ним лишь аспект Ор Пними БОН, ибо он-то и нуждался в соединении с ним и в исправлении через него. Но Ор Макиф БОН не нуждался в соединении с МА для исправления через него, ибо он — великий свет, и остался привязанным к своему корню, как было сказано. Или же можно сказать, что оба они — и Ор Макиф, и Ор Пними БОН — нуждались в исправлении через Имя МА, и оба соединились вместе с ним.

Итак, есть два варианта, и в каждом из них — множество сомнений. В первом варианте — два сомнения, а во втором — три сомнения. Изложим их разъяснение.

Из этого вытекает также сомнение относительно сосудов (келим). Ведь уже было разъяснено, что Атик Йомин берёт для себя три верхние [сфиры] Хохмы БОН. Неизбежно, что количество сосудов, которые он берёт от них, должно соответствовать количеству светов. Атик Йомин включает десять Сфирот, и того, что он берёт от Кетера БОН, недостаточно для всего [Атик Йомин], и для Хохмы и Бины в нём ему необходимо взять сосуды для его расширения, как известно, — ибо основа Тиккуна (Исправления) состоит в том, что сосуд увеличивается и становится полным Парцуфом, и тогда он может принять свет внутри себя.

Упомянутое сомнение относительно сосудов, которые берутся от Аба ве-Има (Отца и Матери), состоит в том, берёт ли он аспект тыльной стороны (ахораим), лицевой стороны (паним), или обе — и тыльную, и лицевую. Согласно упомянутому сомнению, когда есть лишь один Ор Макиф БОН и один Ор Пними МА, не требуется слишком большой сосуд, и достаточно ему взять лишь тыльную сторону сосудов Аба ве-Има. Однако света Аба ве-Има Атик Йомин не брал.

Хотя мы написали выше, что нам выяснилось, что он взял три верхние [сфиры] Аба и четыре верхние Има, не обязательно, что они были в его голове (рош) Атик Йомин, — возможно, что они были в его теле (гуф).

Чтобы понять дело, необходимо предпослать одно введение. Знай, что Атик Йомин — это Кетер МА, и в нём десять Сфирот, как известно. Эти десять Сфирот Кетера распространяются по всему Парцуфу Атик Йомин. Когда он отбирает из Имени БОН необходимую ему часть, как было сказано, он отбирает одну часть и присоединяет к аспекту «Кетер Кетера МА», затем отбирает вторую часть и присоединяет к «Хохме Кетера МА», и так далее отбирает последовательно, пока не отбирает часть от Малхут БОН и присоединяет к «Малхут Кетера МА». Так завершается его Парцуф Атик Йомин.

Вот общая суть дела. Наше сомнение заключается в том, сколько частей он отбирает для присоединения к трём верхним [сфирот] в нём, именуемым его головой, и сколько частей отбирает для присоединения к аспекту его тела.

Что касается тех пяти верхних, которые он берёт от Кетера БОН, как было сказано, — безусловно, они присоединяются к «Кетер Кетера МА», и эти два аспекта одни составляют «Кетер Атик Йомин», и нет там иного отбора. Но сомнение здесь — относительно светов: один ли свет, два света или три.

То есть: можно ли сказать, что здесь лишь один свет — Ор Пними БОН, ставший Ор Макиф для Ор Пними МА, при том что и от МА здесь лишь Ор Пними. Тогда здесь один Ор Макиф и один Ор Пними. Или, может быть, есть один Ор Пними МА, один Ор Макиф МА и ещё один Ор Макиф БОН. Тогда — два Ор Макиф и один Ор Пними. Или, может быть, есть два Ор Макиф — один МА и один БОН — и два Ор Пними — один МА и один БОН. Это будет разъяснено с Божьей помощью.

Также в Хохме и Бине Атик Йомин нам нужно рассмотреть и вникнуть. Ведь известно нам, что в них есть Хохма и Бина Кетера МА. Сомнение в том, берёт ли он от сосудов Хохмы и Бины БОН. То есть: известно, что он берёт три верхние Хохмы БОН и четыре верхние Бины БОН. Безусловно, Хохма и Бина Хохмы БОН и Хохма, Бина и Хесед Бины БОН — они остаются внизу, в теле (гуф) Атик Йомин, и не поднимаются наверх, в его голову. Но сомнение касается двух Кетеров — Кетера Хохмы БОН и Кетера Бины БОН: возможно, эти два Кетера поднялись и оказались в Хохме и Бине Атик Йомин, в его голове, а возможно — и они тоже остались внизу, в теле Атик Йомин.

Это сомнение касается как светов, так и сосудов. Однако известно и просто, что он берёт три верхние Хохмы БОН и четыре верхние Бины БОН полностью, но они помещаются в его теле. Сомнение лишь в их Кетерах — поднимаются ли они в Хохму и Бину Атик Йомин или нет.

Суть дела в том, что хотя они являются Кетерами, это лишь Кетеры Аба ве-Има. Поэтому невозможно усомниться, что они поднимаются в сам Кетер Атик Йомин, ибо весь Парцуф Атик Йомин в целом называется Кетер по отношению к Аба ве-Има. Следовательно, можно сомневаться лишь в двух вариантах: либо они поднимаются до Хохмы и Бины Атик Йомин, либо даже для этого у них нет возможности подняться, и они остаются внизу, в семи нижних, которые составляют тело Атик Йомин.

Что же касается двух последних [сфирот] Хохмы Аба БОН и трёх последних [сфирот] — Хохмы, Бины и Хесед — Бины Има БОН, то здесь просто и ясно, что они не поднимаются в его голову и остаются в его теле.

Также в семи нижних, именуемых «семь Царей», есть сомнение. Поскольку все семь Царей относятся к аспекту тела, нет сомнения, поднялась ли какая-либо их часть в Атик Йомин. Однако в семи Кетерах, принадлежащих им, есть сомнение: поднялись ли они в Атик Йомин или нет. И здесь тоже, касательно этих Кетеров, нам ясно, что они не могли подняться в голову Атик Йомин по упомянутой причине. Но сомнение в том, поднялись ли они в его тело — и присоединились к Хохме и Бине Аба БОН, и к Хохме, Бине и Хесед Бины БОН, и к семи нижним Кетера МА, и из всего этого образовалось тело Атик Йомин. Или же эти семь Кетеров вовсе не поднимаются — даже в тело Атик Йомин.

Эти упомянутые сомнения касаются как светов, так и сосудов, как будет разъяснено с Божьей помощью.

Вот их подробности.

Аспект первый. Первое сомнение (обозначение: АА"Г — один [Ор Макиф], один [Ор Пними], три сосуда): пришёл лишь Ор Пними Кетера БОН, и пять верхних [сфирот] его в аспекте лишь Ор Пними стали Ор Макиф, а «Кетер Кетера МА» стал Ор Пними. Согласно этому аспекту, безусловно, этих светов достаточно для всей головы Атик Йомин, поскольку в его голове уже есть Кетер, Хохма и Бина МА. В его Ор Макиф есть лишь Ор Пними Кетера БОН, и невозможно, чтобы Ор Пними был больше, чем Ор Макиф. Поэтому получается, что света двух Кетеров Хохмы и Бины БОН не поднялись в голову Атик Йомин. Однако лишь тыльные стороны (ахораим) их сосудов поднялись в Хохму и Бину Кетера МА — поскольку в Хохме и Бине МА нет [собственных] сосудов, по причине, разъяснённой в предыдущих трактатах: пока Ор Макиф не ударяет в Ор Пними, аспект сосуда не возникает. А поскольку нет Ор Макиф от аспекта МА, — хотя Ор Пними БОН стал по отношению к Ор Пними МА аспектом Ор Макиф, — из их [сочетания] не может возникнуть сосуд, поскольку оба они по сути являются Ор Пними. Поэтому потребовалось, чтобы тыльные стороны сосудов двух Кетеров Хохмы и Бины {Я, Хаим, записывающий, сомневаюсь в этом: до сих пор я думал, что сосуды МА соединяются с этими тыльными сторонами сосудов БОН, но теперь, в силу упомянутого затруднения, выходит, что невозможно, чтобы согласно этому [варианту] вообще был сосуд от МА — все сосуды от БОН. Так мне представляется.} БОН поднялись и стали сосудами для Хохмы и Бины Кетера МА. Но света упомянутых сосудов не нуждались в подъёме, как было сказано. Обозначение этого сомнения: АА"Г — один Ор Макиф, один Ор Пними, три сосуда: сосуд пяти верхних Кетера БОН и сосуды двух Кетеров Хохмы и Бины БОН.

Второе сомнение первого аспекта. Возможно, здесь есть один Ор Пними МА и два Ор Макиф — один Ор Макиф МА и один Ор Макиф БОН (то есть Ор Пними БОН, ставший Ор Макиф для Ор Пними МА). Тогда необходимо, чтобы количество Ор Пними соответствовало количеству Ор Макиф, и потому следует сказать, что и света тыльных сторон двух Кетеров Хохмы и Бины БОН тоже поднялись и присоединились к Хохме и Бине МА в голове Атик Йомин. Обозначение этого сомнения: БГ"Д — два Ор Макиф (Ор Макиф МА и Ор Пними БОН, ставший тоже Ор Макиф), три Ор Пними (Ор Пними МА и два Ор Пними тыльных сторон Хохмы и Бины БОН, как было сказано) и четыре сосуда: сосуд БОН Кетера, сосуды тыльных сторон двух Кетеров Хохмы и Бины БОН и сосуд МА — ибо теперь, когда есть Ор Макиф и Ор Пними от МА, есть уже и сосуд МА, подобно тому как есть сосуд БОН.

Аспект второй содержит три сомнения — если мы скажем, что есть и Ор Макиф, и Ор Пними БОН.

Первое сомнение (обозначение: ББ"В): есть два Ор Макиф — один МА и один БОН, и два Ор Пними — один МА и один БОН. Согласно этому, нам сейчас не нужны света Хохмы и Бины БОН вовсе, ибо наверху уже есть достаточно больших внутренних светов. Напротив, нам нужны теперь многочисленные сосуды, поскольку у сосуда МА нет силы вместить в себя Ор Пними БОН. Если бы каждый свет был помещён внутри своего сосуда — было бы понятно. Но теперь сосуд МА принимает и свет БОН, и свет МА, и так же сосуд БОН принимает и свет БОН, и свет МА. У сосуда МА нет способности принять свет БОН, как было сказано, ибо это великий свет. Поэтому потребовалось, чтобы этот сосуд увеличился за счёт сосудов двух Кетеров Хохмы и Бины БОН, и все их аспекты — лицевая и тыльная стороны — поднялись в голову Атик Йомин, чтобы увеличить его сосуд, как было сказано. Но их света не нуждаются в подъёме в его голову, ибо светов уже достаточно, и потому они остаются внизу, в теле Атик Йомин. Обозначение: ББ"В — два Ор Макиф, два Ор Пними и шесть сосудов: сосуд БОН Кетера, сосуд Кетера МА, два [сосуда] лицевой стороны и два тыльной стороны сосудов Кетеров Хохмы и Бины БОН.

Второе сомнение: возможно, поднялась наверх, в голову Атик Йомин, лишь лицевая сторона сосудов Кетеров Хохмы и Бины БОН, а тыльные стороны остались внизу, в его теле. Согласно этому, здесь четыре сосуда. Обозначение: БД"Д — два Ор Макиф, четыре Ор Пними и четыре сосуда, поскольку когда поднялись лицевые стороны сосудов двух Кетеров Хохмы и Бины БОН, вместе с ними поднялись и их света лицевой стороны. Если спросишь: почему в предыдущем сомнении, обозначенном ББ"В, мы сказали, что поднялись и лицевые, и тыльные стороны сосудов двух Кетеров Хохмы и Бины БОН, и тогда никакие света не поднялись с ними вовсе, а теперь, в этом сомнении, когда поднялись лишь лицевые стороны сосудов, мы говорим, что и света лицевых сторон поднялись? Ответ таков: в сомнении ББ"В поднялись сосуды — и лицевые, и тыльные стороны, и тогда нужно было бы поднять все их света — и лицевые, и тыльные, а светов было бы слишком много, и у этой головы не было бы силы и способности вместить столько светов. Но теперь, когда поднялись лишь лицевые стороны сосудов, нужно поднять лишь их света лицевой стороны, и их не так много, как прежде.

По той же причине нужно объяснить и третье сомнение, которое мы сейчас разъясним: когда поднимаются лишь тыльные стороны сосудов, тогда тоже поднимаются света тыльных сторон, и у упомянутой головы есть способность их вместить.

Однако в этом третьем сомнении, когда тыльные стороны двух Кетеров Хохмы и Бины БОН поднялись наверх, в голову Атик Йомин, — нельзя сказать, что лицевые стороны их сосудов и светов остались внизу, в теле Атик Йомин, как мы говорили во всех предыдущих сомнениях. Но в данном сомнении мы должны сказать, что они вовсе не поднялись в аспект Атик Йомин и остались в самих Аба ве-Има (Отце и Матери). Ибо недопустимо сказать, что тыльные стороны поднялись наверх в голову Атик Йомин, а лицевые стороны остались внизу, в его теле, — ведь лицевые стороны выше по значимости, чем тыльные.

Однако выше было разъяснено, что в одном аспекте лицевые стороны выше тыльных, поскольку они представляют собой свет, возвращающий и соединяющий [парцуфы] лицом к лицу. Но есть и другой аспект, согласно которому тыльные стороны выше лицевых, — потому что свет тыльных сторон увеличивает весь Парцуф, тогда как свет лицевых сторон лишь обращает их лицом к лицу.

Поскольку оба эти аспекта истинны, мы должны решить между ними и сказать, что истина такова: когда оба эти света находятся вместе, безусловно, свет лицевых сторон выше и больше, чем свет тыльных сторон, — ибо сначала приходит свет тыльных сторон, увеличивает и формирует Парцуф, а затем к нему добавляется ещё и свет лицевых сторон, обращающий их лицом к лицу, и тогда он больше, чем свет тыльных сторон.

Поэтому во втором сомнении, где мы говорили, что лицевые стороны поднялись наверх, а тыльные — внизу, в теле, — это потому, что оба света находятся вместе в нём, и поэтому свет лицевых сторон должен был подняться наверх, а свет тыльных сторон, который теперь ниже по значимости, — остаться внизу.

Но в третьем сомнении, где тыльные стороны поднялись наверх, — если бы мы сказали, что лицевые стороны остаются внизу, то оба света оказались бы вместе, и тогда было бы невозможно, чтобы лицевые стороны, которые теперь выше (поскольку они находятся вместе, как было сказано), спустились вниз, а тыльные поднялись наверх. Поэтому мы должны сказать, что свет лицевых сторон остался в Аба ве-Има. А поскольку теперь эти два света не находятся вместе, свет тыльных сторон значительно выше света лицевых сторон, ибо когда свет лицевых сторон один, отделённый от света тыльных сторон, он очень мал по сравнению со светом тыльных сторон. А раз так, нет затруднения в том, что свет тыльных сторон поднимается в Атик Йомин, а свет лицевых сторон — в Аба ве-Има, ибо при их разделении свет тыльных сторон выше и значительнее, чем свет лицевых сторон.

Итого — два аспекта и пять сомнений. Их обозначения: АА"Г, БГ"Д, ББ"В, БД"Д, БД"Д. Все они относятся к аспекту головы (рэйша) Атик Йомин.

Соответственно этим сомнениям в голове Атик Йомин есть аналогичные сомнения и в его теле (гуфа), и они зависят от первых и вытекают из них. Ибо в зависимости от того, что мы скажем о поднявшемся в голову Атик Йомин, из этого станет ясно: то, что осталось и не поднялось от аспекта двух Кетеров Хохмы и Бины БОН, — оно остаётся для аспекта тела Атик Йомин. Поэтому нет нужды отдельно разъяснять то, что осталось в теле Атик Йомин, и связанные с ним сомнения.

Однако нам необходимо разъяснить вопрос о семи Кетерах семи нижних [сфирот] БОН, именуемых «семь Царей», о которых мы сказали, что Атик Йомин берёт их для своего тела. Теперь разъясним сомнения, возникающие в этом, — они тоже вытекают из пяти упомянутых выше сомнений.

Начнём с первого сомнения первого аспекта, обозначенного АА"Г: тогда света тыльных сторон Хохмы и Бины БОН остались в теле Атик Йомин, в семи нижних его [сфирот]. Тогда свет Хохмы остаётся в Хесед Атик Йомин и оттуда светит в три средние, именуемые Хесед-Гвура-Тиферет Атик Йомин. А свет Бины — в Нецах Атик Йомин и оттуда светит в три нижние, именуемые Нецах-Год-Йесод Атик Йомин. Безусловно, даже находясь внизу, они со своего места направляют свет снизу вверх, в голову Атик Йомин, чтобы светить в свои сосуды, которые стоят там, как было сказано выше.

Тогда семь Кетеров семи Царей стоят в семи нижних Атик Йомин и распространяются по порядку от его Хесед до его Малхут. Причина в том, что света Аба ве-Има светят наверх, в свои сосуды, как было сказано. Поэтому если бы и эти семь Кетеров разделились и стояли — три первых с Хохмой БОН в Хесед Атик Йомин, и четыре последних с Биной БОН в Нецах Атик Йомин, — они тоже направляли бы своё свечение наверх, и их свет был бы недостаточен здесь, внизу. Поэтому они не разделились по порядку Хохма-Бина, а разделились в упомянутом порядке — семь по семи.

Знай также, что очевидно: эти семь Кетеров должны светить друг другу по порядку линий (кавим), ибо Хесед светит в Нецах, Гвура — в Год, а Тиферет — по средней линии.

Согласно второму сомнению, обозначенному БГ"Д: света Хохмы и Бины поднялись наверх, в его голову, и сами остаются там, наверху. Однако они всё равно светят со своего места по линиям сверху вниз. Семь Кетеров также стоят внизу, в семи нижних Атик Йомин, в порядке Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Год-Йесод-Малхут, и они тоже светят друг другу по линиям, как было сказано. Причина в том, что в обозначении АА"Г, когда света были внизу, они давали силу семи Кетерам светить по линиям. То, что они не собрали и не объединили их вместе в своём месте, — это потому, что их намерение было светить наверх, в свои сосуды. Но в этом сомнении БГ"Д, когда света Хохмы и Бины БОН поднялись наверх, — у них нет теперь способности собрать семь Кетеров и поместить три первых в Хесед и четыре в Нецах. Однако, поскольку они светят сверху вниз до своего места, они дают силу этим семи Кетерам светить друг другу по линиям, как и они сами делают.

Аспект второй содержит три сомнения. Согласно первому сомнению, обозначенному ББ"В: тогда света Хохмы и Бины находятся внизу, в семи нижних, следующим образом: свет Хохмы стоит в Хесед и светит в три средние Хесед-Гвура-Тиферет, а свет Бины — в Нецах и светит в три нижние Нецах-Год-Йесод. Теперь, согласно этому, эти света не нуждаются в том, чтобы светить своим сосудам снизу вверх, поскольку наверху уже есть два больших Ор Пними. А раз так, то теперь у этих светов есть сила и способность собрать и объединить вместе с собой семь Кетеров семи нижних следующим образом: три Кетера Хесед-Гвура-Тиферет — с Хохмой, стоящей в Хесед, и четыре Кетера Нецах-Год-Йесод-Малхут — с Биной, которая в Нецах. И они тоже светят подобно светам Хохмы и Бины: три [Кетера] в Хесед светят в три средние, а четыре в Нецах — в четыре последние.

Согласно второму сомнению, обозначенному БД"Д: тогда света лицевых сторон Хохмы и Бины поднялись в голову Атик Йомин, а света тыльных сторон — внизу, в теле: свет Хохмы — в Хесед, а свет Бины — в Нецах. Тогда получается, что света лицевых сторон Хохмы и Бины, поднявшиеся в голову Атик Йомин, распространяются по линиям сверху вниз в тело, следующим образом: Хохма распространяется по правой линии и светит по этой линии — не так, что она стоит наверху и со своего места лишь посылает свечение вниз, а она сама действительно распространяется по этой линии. Так же Бина распространяется по левой линии вниз. И свет Кетера МА и БОН распространяется по средней линии вниз.

Согласно этому, возникают теперь три сомнения относительно семи Кетеров: либо каждый из семи стоит на своём месте в порядке Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Год-Йесод-Малхут; либо три первых из них стоят в Хесед и четыре — в Нецах (из-за того, что света тыльных сторон Хохмы и Бины стоят в таком порядке); либо, поскольку свет лицевых сторон Хохмы и Бины нисходит сверху по линиям, как было сказано, — этим семи Кетерам не нужно соединяться и стоять вместе со светами тыльных сторон Хохмы и Бины, и потому каждый стоит на своём месте в порядке Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Год-Йесод-Малхут.

Есть также сомнение, светят ли они по линиям — подобно тому, как света лицевых сторон Хохмы и Бины распространяются и светят по линиям, как было сказано, — или они светят друг другу последовательно. Это остаётся неразрешённым.

Согласно третьему сомнению, также обозначенному БД"Д: тогда света тыльных сторон Хохмы и Бины — наверху, в голове, и они светят со своего места вниз лишь свечением, но не по линиям — Хохма светит в три средние, а Има — в три нижние. Теперь получаются два ущерба: во-первых, света не стоят внизу, а во-вторых, даже то, что они светят сверху, — не по линиям, что было бы надлежащим свечением. Из-за этих двух ущербов семь Кетеров нижних оказываются разделёнными, и каждый стоит на своём месте в порядке Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Год-Йесод-Малхут. Более того, когда они светят друг другу, они светят не по линиям, а последовательно: Хесед — в Гвуру, Гвура — в Тиферет и т.д.

Итак, разъяснены все сомнения, которые я получил от моего учителя, благословенна его память. Однако есть ещё бесчисленное множество сомнений, которые я не получил от моего учителя, благословенна его память, по нашим грехам.

Знай также, что соответственно этим сомнениям, относящимся к Атик Йомин, есть и другие сомнения в остальном Ацилут, вытекающие из сомнений Атик Йомин и зависящие от них. Одно из них — берут ли Аба ве-Има свет лицевых сторон трёх верхних Хохмы и Бины или нет, как было сказано выше. И подобных сомнений множество.

Нужно также знать одно общее правило относительно упомянутых сомнений — о светах Хохмы и Бины, поднимающихся в голову Атик Йомин, как было сказано. Они присоединяются к Хохме и Бине Кетера МА, как известно и как было сказано. Однако различие, обусловленное упомянутыми сомнениями, таково: если поднимаются их света лицевых сторон, тогда они, безусловно, соединяются с Хохмой и Биной Кетера МА, как известно. Но если поднимаются лишь света их тыльных сторон, тогда они не соединяются с ними, а Хохма и Бина Кетера МА становятся аспектом Ор Пними, и упомянутые света тыльных сторон Хохмы и Бины БОН становятся аспектом тыльного света (ор ахор) по отношению к упомянутому Ор Пними МА. А если поднимаются оба — и света лицевых, и тыльных сторон Хохмы и Бины БОН, — тогда лицевые стороны соединяются с Хохмой и Биной Кетера МА, а тыльные стороны становятся тыльным светом по отношению к внутреннему свету МА, как было сказано. Однако всё это касается лишь светов Хохмы и Бины БОН, но в отношении Кетера БОН, поднимающегося наверх, — просто и очевидно, что он всегда соединяется вместе с «Кетер Кетера МА», и тут нет никакого различия.

Сказал Хаим, записывающий: осталось мне разъяснить одно сомнение, которое я не получил от моего учителя, благословенна его память. Оно касается пяти верхних Кетера БОН, о которых мы написали выше, что их взял Атик Йомин, а пять нижних — взял Арих Анпин. В этих пяти верхних, взятых Атик Йомин, у меня есть сомнение: все ли пять смешались и соединились лишь с «Кетер Кетера МА», или, возможно, поскольку эти пять представляют собой аспект одного Парцуфа, — можно сказать, что они удвоились и из них образовался один Парцуф, включающий десять Сфирот, и тогда эти десять Сфирот соединились с десятью Сфирот, имеющимися в «Кетер Кетера МА».

Поскольку все эти сомнения имеются в Атик Йомин, его и назвали именем «Глава, которая неведома» (Рэйша де-ло итъяда), как упомянуто в начале Идра де-Аазину, — поскольку нам неизвестно, какие света в ней и сколько он взял.

То же самое сомнение было и у пророка Йешаягу, мир ему. Поэтому он сказал: «И насытит в засушливостях (бе-цахцахот) душу твою» и т.д. И разъяснено в книге Зоар, в разделе Ва-Йехи (221б), что «цах — одно, цахот — два» и т.д. Смысл дела в том, что и для Йешаягу это было неизвестным и он сомневался в отношении этих «цахцахот» (сияний), место которых — в Атик Йомин: берёт ли он одно «цах» или два «цахот». Как было разъяснено выше, два аспекта есть в Атик Йомин — МА и БОН, и оба в гиматрии составляют цах (98, с учётом коллеля). И он сомневался: есть ли в голове Атик Йомин лишь Кетер БОН вместе с «Кетер Кетера МА» и не более — и тогда это одно «цах», — или и света Хохмы и Бины БОН тоже поднимаются в его голову и соединяются с Хохмой и Биной Кетера МА — и тогда это второе «цах», и в его голове два «цахот»? Поэтому он употребил выражение сомнения: «цах цахот» — «цах» и «цахот», как было сказано.

Знай, что в Йесод Атик Йомин находятся пять Хасадим (милостей) и пять Гвурот (строгостей). Хотя Атик Йомин включает МА и БОН, именуемые мужским и женским началами, как было сказано, — и согласно этому, следовало бы, чтобы в его Йесод были пять Хасадим и пять Гвурот от МА, который есть мужское начало, и пять Хасадим и пять Гвурот от БОН, который есть женское начало, — как это обстоит в Аба ве-Има и в З"А и Нукве. Ответ таков: мужское и женское начала в Атик Йомин не разделены, а соединены вместе, как было сказано выше. Поэтому в его Йесод лишь пять Хасадим и пять Гвурот.