תיקון

Аба ве-Има также облачают Арих Анпин: Аба — с правой его стороны, Има — с левой, до места пупа (табур) Арих Анпин, следующим образом. Два Кетера Аба ве-Има облачают горло (гарон) Арих Анпин — один справа, другой слева. Три верхние [сфиры] Арих Анпин остаются раскрытыми. Остальная высота (кома) Парцуфов Аба ве-Има облачает Арих Анпин: Аба — правую руку Арих Анпин и правую сторону его Тиферет (Красоты) до пупа, Има — левую руку и левую сторону его Тиферет до пупа.

Мне представляется, что Аба представляет собой совокупность Хохмы и Бины. А именно: из пяти верхних [сфирот] Бины МА сделана Хохма, а из семи нижних Хохмы БОН сделана Бина. Так же из пяти нижних Бины МА сделан Исраэль Саба, а из шести нижних Бины БОН сделана Твуна. В этом тайна [речения]: «Постигай (г̃авен) через Хохму и будь мудр (хахем) через Бину». Так же З"А (Зеир Анпин — Малый Лик) сделан из семи нижних [сфирот] МА, а его Нуква (Женское начало) — из семи нижних БОН. Таким образом, все мужские [аспекты] — Атик Йомин, Арих Анпин, Аба, Исраэль Саба и Зеир — сделаны из Имени ГАВАЯ де-МА, а их женские начала — из Имени ГАВАЯ де-БОН, как было сказано выше, во второй теме об исправлении Царей, где это было разъяснено в истинном виде.

Я уже сообщал тебе, что каждый из Аба ве-Има подразделяется на два Парцуфа (Лика): Аба — на два: Аба и Исраэль Саба, а Има — на два: Има и Твуна. Поэтому нам необходимо теперь разъяснить их суть: что послужило причиной их разделения и каким образом они разделяются.

Причина того, что Аба и Има поднимаются наверх, в Хесед-Гвура-Тиферет Арих Анпин, чтобы облачить его, как было сказано, — это Йесод (Основа) Атик Йомин, облачённый там, внутри Тиферет Арих Анпин, как было сказано. Ибо те света Хасадим (милостей) и Гвурот (строгостей), что в Йесод Атик Йомин, стоящие внутри Тиферет А"А, как было сказано, — они притягивают и собирают сосуды и света Аба ве-Има и усаживают их в том месте, и они становятся там четырьмя полными Парцуфами, как было сказано. Это подобно тому, что будет разъяснено у нас в отношении З"А: как нахождение двух Йесодот Аба ве-Има внутри Тиферет З"А послужило причиной того, что оттуда, снаружи того места, вышли Парцуфы, именуемые Яаков, Лея и Рахель.

Разъясним дело подробно. Йесод Атик Йомин, будучи мужским началом, а не женским, как было сказано, — он очень узок и не широк, как Йесод женского начала. Поэтому он не вмещает в себя Хасадим и Гвурот. Гвурот входят в него, поскольку Гвурот являются четвёртым, нижним, из четырёх Мохин (Разумов), и потому, будучи нижними, они спускаются первыми в Йесод и входят в него. Когда после них спускаются Хасадим, чтобы войти в Йесод, они выталкивают Гвурот вниз, и тогда Гвурот выходят через отверстие устья Йесод наружу. Но из-за великого стремления и желания Гвурот соединиться с Хасадим они не спустились ниже упомянутого Йесод Атик Йомин, а вернулись и поднялись снаружи, сзади Йесод, снизу вверх, окружая его там снаружи. Хасадим же стоят внутри Йесод Атик Йомин. Таким образом, они оказываются соединены вместе — Хасадим и Гвурот.

Уже было разъяснено, что Йесод Атик Йомин завершается в Хазе (Груди) А"А. Получается, что все Хасадим и Гвурот Йесод Атик Йомин стоят, облачённые внутри А"А, от его Хазе и выше: Хасадим — внутри Йесод Атик Йомин, а Гвурот — позади Йесод Атик Йомин, и всё это — внутри Тиферет Арих Анпин, от его Хазе и выше.

Если спросишь: почему мы сказали в отношении З"А, что Гвурот вначале выходят из Йесод Има и в тот же миг спускаются и падают в Йесод З"А, а здесь, в А"А, мы сказали, что Гвурот поднимаются и окружают тыльную сторону Йесод Атик Йомин? Ответ таков: З"А и Нуква — это отдельные Парцуфы, разделённые друг от друга, и мужское начало исправляется посредством Хасадим, а женское — посредством Гвурот. Поэтому Гвурот должны были спуститься вниз, в Йесод З"А, где как раз стоит место Даат (Знания) Нуквы — точно напротив, сзади, как известно, — и выйти из Йесод и войти в её Даат, чтобы распространиться по всему росту Нуквы, как известно. Но здесь, в А"А, мужское и женское начала в нём пребывают вместе, в одном Парцуфе. Поэтому и Хасадим, и Гвурот в нём соединяются вместе, и Гвурот поднимаются снаружи позади Йесод и окружают Хасадим, находящиеся внутри Йесод Атик Йомин. Есть и ещё одна причина: Хасадим — от МА, который в Атик Йомин, а Гвурот — от БОН Атик Йомин, и там МА и БОН соединены крепчайшей связью, как было сказано.

Когда также и Хасадим выходят наружу из устья Йесод Атик Йомин, чтобы распространиться в теле А"А и увеличить его, они обнаруживают, что Гвурот стоят и окружают Йесод Атик Йомин снаружи, как было сказано, следующим образом: две с половиной Гвурот — с правой стороны, и две с половиной Гвурот — с левой. Из-за стремления Гвурот соединиться с Хасадим они притягивают Хасадим и поднимают их вверх с собой. Тогда Хасадим поднимаются по правой стороне, ибо там — место аспекта МА в А"А, как было сказано. Тогда Гвурот должны пойти на левую сторону, ибо там — место аспекта БОН Арих Анпин, как было сказано. Однако наверху, от Хазе и выше, на левой стороне нет места для всех пяти Гвурот — лишь для половины. Тогда две с половиной Гвурот, стоявшие вначале на правой стороне позади Йесод — они более возвышенные и великие — идут на левую сторону от Хазе и выше. А две с половиной Гвурот, бывшие вначале наверху, спускаются по той же левой линии ниже Хазе.

Таким образом, все пять Гвурот оказываются на левой линии Арих Анпин, распространяясь сверху вниз: две с половиной наверху, в месте, где Йесод закрыт, и две с половиной внизу, в раскрытом месте. Подобным образом пять Хасадим распространяются: две с половиной наверху на правой линии, в месте закрытого Йесод, и две с половиной внизу на правой линии, в раскрытом месте.

Получается два аспекта, то есть четыре: аспект Хасадим и аспект Гвурот, и в каждом из них — два аспекта: закрытый (сатум) и раскрытый (нигле). Эти четыре аспекта послужили причиной того, что Аба ве-Има стали двумя Парцуфами, то есть четырьмя. Напротив места, где стоят две с половиной Хасадим наверху, на правой линии, в закрытом месте, — там напротив них стоит Аба Верхний, облачая снаружи правую линию А"А. Напротив места двух с половиной нижних Хасадим, в раскрытом месте, — там напротив них стоит Исраэль Саба, облачая снаружи правую линию А"А. Так же на левой линии: Бина — Верхняя Мать — облачает А"А напротив двух с половиной верхних Гвурот, в закрытом месте. А Твуна нижняя облачает внизу, напротив двух с половиной нижних Гвурот, в раскрытом месте.

Получается, что раскрытие и сокрытие Хасадим послужило причиной разделения Хохмы на два Парцуфа, а раскрытие и сокрытие Гвурот послужило причиной разделения Бины на два Парцуфа.

Впоследствии я слышал от моего учителя, благословенна его память, что то, что мы разъяснили выше — что также и Хасадим выходят наружу из устья Йесод Атик Йомин, — не имеется в виду, что все они вышли наружу. Две с половиной верхних Хасадим остались наверху, покрытые и помещённые внутри Йесод Атик Йомин, и не вышли наружу. А другие две с половиной Хасадим вышли из устья Йесод наружу, вниз, по правой линии, в раскрытом месте — подобно тому, что было разъяснено в отношении Хасадим, распространяющихся в теле З"А: часть из них закрыта, а часть раскрыта. Но Гвурот, стоящие на левой линии, — все они в раскрытом виде, снаружи Йесод Атик Йомин: и две с половиной верхних, и две с половиной нижних.

Из этого тебе станет ясна причина того, почему Бина называется «Доблестная жена, венец мужа своего» — потому что Гвурот светят ей в раскрытом виде. А Хасадим, светящие в Аба, — закрытые. Это также имели в виду, когда говорили в книге Зоар: «И при всём том Аба более сокрыт и скрыт». Пойми это. И обрати внимание на слова: «Аба» — а не сказано «Исраэль Саба более сокрыт и скрыт».

Если скажешь: раз мы сказали, что все Гвурот раскрыты, то в них нет двух аспектов — как же они разделились на два Парцуфа: Бина и Твуна? Ответ таков: это относится лишь к первым пяти Хасадим и пяти Гвурот, которые пришли в А"А в момент исправления Аба ве-Има и также для увеличения самого А"А, ибо тогда было время его исправления и расширения. Но с тех пор и далее, после того как Арих Анпин и Аба ве-Има были исправлены посредством тех первых Хасадим и Гвурот, — все Хасадим и Гвурот, приходящие заново с того времени, когда Атик Йомин соединяется со своей Нуквой и ниспосылает новые Хасадим и Гвурот для нужд Аба ве-Има или для нужд З"А и Нуквы, — те Хасадим и Гвурот не действуют подобно первым, не поднимаясь вверх позади Йесод, как было сказано. Они спускаются вниз стремительно, на своё место. Однако те первые Хасадим и Гвурот, из всех, как было сказано, — они постоянно получают свечение от этих новых, приходящих во все времена. Известно, что Зивуг (Соединение) Аба ве-Има не прекращается никогда, особенно то, что необходимо для жизни и пропитания миров, как известно. И постоянно приходят новые Хасадим и Гвурот. Тогда верхние, первые Хасадим и Гвурот, стоящие наверху в закрытом месте, получают свечение от этих новых через перегородку (масах) Йесод Атик Йомин — в полностью закрытом виде. А нижние, первые, раскрытые Хасадим и Гвурот получают свечение в полностью раскрытом виде. Благодаря этому обнаруживается различие между нижними и верхними, что приводит к образованию двух Парцуфов в Аба и двух в Има.

Получается, что Аба ве-Има облачают А"А от его горла до его Хазе, то есть до конца верхней трети Тиферет Арих Анпин, ибо там завершается Йесод Атик Йомин, облачённый внутри него. Аба облачает с правой стороны, Има — с левой. Затем Исраэль Саба и Твуна облачают А"А от его Хазе до его пупа, то есть немного ниже половины Тиферет Арих Анпин — один справа, другой слева.

Эти четыре Парцуфа облачают А"А со всех сторон и окружают его — сзади и спереди, справа и слева. Получается, что Аба ве-Има — по двум сторонам А"А, один справа, другой слева, и стоят лицом к лицу. Так же и Исраэль Саба и Твуна, как мы разъясним далее.

Уже было разъяснено в отношении Леи и Рахели, стоящих обе сзади З"А, что пятки (акевим) Леи проникают и входят внутрь полости головы Рахели, стоящей ниже неё. Подобным образом и здесь: пятки Бины проникают и входят внутрь головы Твуны, стоящей ниже неё. Чего нет в двух Парцуфах Аба и Исраэль Саба, хотя и они стоят один над другим.

Причина этого различия понятна из того, что мы разъяснили выше: Гвурот вышли из устья Йесод наружу, в раскрытом виде, прежде чем вышли Хасадим. Гвурот опередили Хасадим в раскрытии. Тогда раскрытие было одинаковым для всех пяти Гвурот вместе. Поэтому когда они разделились на две — Бину и Твуну, — между ними осталась крепкая и сильная связь прежнего сцепления, ибо они соединяются тем, что пятки Има находятся внутри головы Твуны.

В этом тайна сказанного мудрецами, благословенна их память, в Гемаре, в трактате Эрувин, глава 2 (18а): «Необходимо лишь для места разреза» и т.д. — это место прерывания и рассечения между Биной и Твуной, где пять Гвурот были рассечены пополам — половина наверху и половина внизу. Тот свет, который был в месте разреза, вошёл в аспекте пятки внутрь головы Твуны, и тот свет остался называемым частью Бины, и Бина взяла его как свою долю, превышающую долю Твуны.

Также тебе станет ясна причина превосходства Бины над Хохмой, в тайне «Доблестная жена — венец мужа своего», как было сказано. Ибо поскольку Гвурот вышли вначале и раскрылись прежде Хасадим, будучи раскрытыми, они получили дополнительное свечение сверх Хасадим, в тайне стиха: «Лучше раскрытое обличение, чем скрытая любовь» (Мишлей 27:5). То есть: лучше Гвурот, именуемые «обличением», будучи раскрытыми, чем «любовь» — Хасадим, именуемые «любовью», будучи сокрытыми. Поэтому это придало превосходство Бине над Хохмой, и она названа «Доблестная жена, венец мужа своего», как упомянуто в книге Зоар: «В мире грядущем праведники сидят, и их венцы на их головах». Дело в том, что «мир грядущий» — это тайна Бины, и поэтому во время её владычества венцы — аспект Гвурот, являющихся женскими началами, именуемыми «венцом мужа», — будут стоять выше голов праведников, которые суть Хасадим — мужские начала.

Также из этого тебе станет ясно сказанное в книге Зоар: «Бина называется Гвурот (силами), в тайне [стиха]: Кто выскажет Гвурот (силы) Господни?» Также сказали в книге Зоар: «От Бины пробуждаются суды». Причина в том, что Бина целиком [существует] лишь благодаря упомянутым Гвурот. Чего нет в Рахели и Лее, Нуквах З"А, в которых есть также и аспект Хасадим, как разъяснено в своём месте.

В этом тайна стиха: «Я — Бина, мне принадлежит Гвура» (Мишлей 8:14) — и не сказано «Я — Гвура», чтобы намекнуть: я — Бина, я взяла себе в свою долю Гвуру, что в А"А, как было сказано.

Согласно вышесказанному, следовало бы, чтобы Исраэль Саба и Твуна были выше Хохмы и Бины, поскольку они питаются из раскрытого места, а Аба ве-Има — из закрытого. Но дело в том, что если бы при выходе Гвурот из Йесод они тотчас распространились вниз, в раскрытое место, — безусловно, они бы там сильно светили, в том раскрытом месте, и были бы очень велики. Однако все Гвурот, даже нижние, тотчас при выходе поднялись вверх, напротив закрытого [места], как было сказано, где снаружи напротив него — место Верхней Бины. Там они отдали и засветили основное своё свечение и присоединились к свету верхних, и были наверху большими, чем те, что внизу.

Есть и ещё одна причина: половина верхних Хасадим или Гвурот остаётся целиком для Верхних Аба ве-Има. Но нижняя половина Хасадим и Гвурот делит своё свечение между многими местами: для Исраэль Саба и Твуны, для распространения тела, бёдер и Йесод самого А"А, и для свечения также в З"А и Нукву, облачающих А"А от пупа и ниже. Получается, что Исраэль Саба и Твуна получили от нижней половины Хасадим и Гвурот лишь малую долю, и потому они ниже по достоинству, чем Аба ве-Има.

Уже было разъяснено выше некоторые отличия между темой А"А и темой З"А. Также была разъяснена причина отличия — почему в З"А распространяются во всём его [теле] лишь Хасадим, а в Нукве — лишь Гвурот: потому что З"А и его Нуква — отдельные Парцуфы, и мужское начало берёт Хасадим, а его Нуква — Гвурот. Но в А"А, где мужское и женское начала пребывают в одном Парцуфе — справа и слева, — Хасадим и Гвурот в нём соединяются вместе, только Хасадим распространяются на правой стороне, где место мужского начала, а Гвурот — на левой, где место женского начала.

Есть и другие отличия. Здесь, в А"А, внутри него лишь один Йесод — Йесод Атик Йомин. Тем не менее, снаружи вышли четыре Парцуфа: Аба ве-Има и Исраэль Саба и Твуна. А в З"А внутри него два Йесода — Йесод Аба и Йесод Има — и вышли из него наружу лишь четыре Парцуфа, как разъяснено там, именуемые Рахель, Лея, Яаков и Дор а-Мидбар (Поколение Пустыни).

Дело в том, что и здесь, в А"А, есть мужское и женское начала — МА и БОН, — только они включены вместе в один Парцуф, как было сказано. Однако то, что здесь, в А"А, мужское и женское начала соединены вместе, послужило причиной того, что даже женские [аспекты] — Бина и Твуна — вышли на лицевой стороне А"А, а не сзади него, в отличие от Леи и Рахели, стоящих сзади З"А.

Есть ещё одно отличие: в З"А два женских [аспекта], Лея и Рахель, вышли — одна наверху, напротив закрытого Йесод, другая внизу, в раскрытом месте, — подобно тому, что было здесь с Биной и Твуной. Но там, в З"А, Яаков и Дор а-Мидбар — оба вышли внизу, в раскрытом месте, один внутри другого, и не были один над другим. Причина в том, что в З"А есть две перегородки, поскольку Яаков и Дор а-Мидбар выходят из Йесод Аба, а над ними — два покрытия: Йесод Аба и Йесод Има. Поэтому они не смогли пробить своим свечением и выйти наружу наверху, в месте [закрытого] Йесод, и вышли внизу, после того как Йесод Има завершился, и остаётся лишь одно покрытие — Йесод Аба. Но здесь, в А"А, есть лишь одна перегородка — Йесод Атик Йомин. Поэтому один Парцуф вышел наверху, в закрытом месте, — поскольку покрытие лишь одно, — а другой — внизу, в раскрытом месте.

Знай, что посредине тела А"А есть одна перегородка, именуемая «хад парса» (единая завеса), разделяющая по ширине его тело. Эта завеса разделяет между окончанием ног Аба ве-Има — включающих четыре упомянутых Парцуфа — и началом З"А и Нуквы. Подобным образом это во всех Парцуфах — в каждом Парцуфе есть «хад парса», разделяющая посредине его тела по ширине.

Эта завеса не расположена строго горизонтально по ширине тела. Та её часть, которая примыкает к стенкам тела с лицевой стороны, начинается точно в месте окончания Хазе (Груди). А когда она простирается и распространяется к задней стороне тела, она опускается до уровня пупа. Это и есть то, что называется «диафрагма печени» (йотерет а-кавед) — «перепонка, разделяющая посредине внутренностей человека», как упомянуто в разделе Берешит в стихе: «Да будет свод (ракиа) посреди вод».

Дело в том, что Аба ве-Има стоят — один справа от А"А, другой слева, и лица их обращены друг к другу, лицом к лицу: Аба — к Има. Когда они скреплены лицом к лицу, место живота и чрева обоих соединяется друг с другом, ибо оно широкое и выпуклое. Это место находится на лицевой стороне А"А, и там — место перепонки, разделяющей посредине А"А, как было сказано, начинающейся от окончания Хазе. Там же — окончание чрева Аба ве-Има. Однако когда перепонка простирается дальше к боковым сторонам — там место бёдер Аба ве-Има, которые не скреплены друг с другом. Они длиннее и простираются ниже, чем место их чрева. Поэтому перепонка опускается там, книзу, до места пупа Арих Анпин сзади, ибо до того места — окончание роста ног Аба ве-Има и Исраэль Саба и Твуны, как было сказано. И нет более сил у пера, чтобы уточнять дело далее.