תיקון

И всё это — в аспекте келим, как упоминалось. А известно, что четыре мохин в частном рассмотрении, но в общем они лишь три — ХаБаД (Хохма, Бина, Даат), где Даат включает хасадим и гвурот. Соответственно, это лишь три имени Элоким. И этот аспект относится к тайне нецуцот, время вынашивания которых — 9 месяцев, и каждые три месяца завершается один моах Элоким из трёх упомянутых мохин. Получается, что и в аспекте нецуцот тоже время различения плода — в первые три месяца, ибо тогда у него уже есть один полный моах из аспекта нецуцот.

Получается, что за первые 9 месяцев завершаются три имени Элоким, которые суть ХаБаД младенца в тайне ибура, из аспекта нецуцот.

Что же касается аспекта орот, они исправляются в первые три месяца — три сфирот, а именно: Хесед, Тиферет и Йесод. Причина в том, что Тиферет и Йесод — это средняя линия, а она — милосердие (рахамим), и Хесед тоже из правой линии, поэтому они исправляются прежде всех. Но Нецах, хотя он и из правой линии, — ты уже знаешь, что он называется правой ногой, и в особенности потому, что Нецах связан с Годом. Как разъяснялось у нас, о Нецахе и Годе сказали мудрецы, благословенной памяти: «Вместе с колючками страдает и капуста», — (В печатном издании, лист 29а) в рассуждении о молоке вскармливания, которое не исправляется, пока не станет кровью и не обратится обратно в молоко, и это аспект НГЙ (Нецах-Год-Йесод), которые не завершают своё очищение до времени вскармливания, и смотри там.

Сказал Хаим, записывающий: это я нашёл записанным в моих тетрадях, и мне представляется, что вопрос этих орот — они не входят в аспекте мохин, а в орот самого Зеир Анпина, и этот вопрос относится к тому, что выше, перед этим рассуждением о мохин.

И я, записывающий, сомневался, слышал ли я от моего учителя, благословенной памяти, что моах, исправляемый сейчас первым, — это первый моах, называемый Хохма, или же это нижний моах, называемый Даат, тем более что он — хасадим и гвурот, а они растят младенца, как известно.

Что же касается мохин, уже разъяснялось у нас во многих местах, что мохин времени ибура и времени вскармливания — это мохин Элоким. И истина в том, что необходимо, чтобы даже в эти времена ибура и катнут (малости) в мохин были аспекты ГАВАЙОТ (имён ГАВАЯ). А то, что мы называем их именем Элоким, относится к аспекту нецуцот.

Суть в том, что из аспекта келим создаются для плода «тлат халлей гульгальта» (три полости черепа) — кости головы, в которых три пустых полости. Из аспекта нецуцот создаются три оболочки (крумот), покрывающие три мохин, как известно. И эти три оболочки мы и называем тремя именами Элоким, поскольку они — аспект нецуцот. А известно, что нецуцин — это диним (суды), ибо по этой причине 288 нецуцин спустились вниз вместе с келим в мир Брия, когда те разбились. А из аспекта орот создаются сами три мохин, и они называются тремя ГАВАЙОТ. Запомни это хорошо.

И всё это — в мохин времени ибура и времени вскармливания, которые оба называются днями катнут (малости). Что же касается аспекта мохин времени гадлут (зрелости) — это другие, высшие ГАВАЙОТ, притягиваемые от более высоких орот мохин самих Абба ве-Има и от того, что они притягивают свыше от себя — Арих Анпин и Атик Йомин, как известно.

Ещё нужно знать одно отличие между мохин катнут и мохин гадлут, а именно: мохин катнут — это материальные, телесные мозги, подобные плоти тела человека, только это материя более тонкая, чем плоть, как видно невооружённым глазом. Но мохин гадлут — это духовность мозгов и их нешама (душа), как разъяснялось у нас в рассуждении о мохин, и смотри там.

Ещё слышал я от моего учителя, благословенной памяти, что нецуцот — это аспект нефеш (души) для внешних органов, а орот — это аспект нефеш для внутренних органов, таких как сердце, лёгкие и подобные им. И я не знаю, как связать и согласовать это рассуждение с вышеупомянутым, где мы сказали, что нецуцот стали оболочками, а орот стали мохин.

Можно немного согласовать, сказав, что нецуцот, которые суть оболочки, передают жизненную силу внешним органам, которые тоже являются аспектом оболочек для внутренних органов; а орот, которые суть сами мохин, передают жизненную силу внутренним органам, которые тоже являются аспектом мозгов по отношению к внешним органам.

Также слышал я от моего учителя, благословенной памяти, о вопросе этих семи царей, которые суть совокупность ЗуН (Зеир Анпина и Нуквы), формирующихся во чреве Имы в тайне ибура, как упоминалось выше. И вот все они — аспект динин (судов), и они — тайна 320 (шах) нецуцин, упоминаемых в Сефер га-Зоар во многих местах.

Суть в том, что семь царей — это семь раз Адам (45), поскольку все эти аспекты находятся в Зеир Анпине, в котором ГАВАЯ де-МА с заполнением алефами, числовое значение которой — Адам. И семь раз Адам — числовое значение 315. А затем капля семени Имы — это пять гвурот, как известно, и посредством них формируются и исправляются 315 нецуцин. Ибо капля семени Аббы — это пять хасадим. Получается, что 315 плюс 5 — это 320 (шах) нецуцин судов и чистых динин.

Известно, что и в Малхут самой по себе есть совокупность всех семи царей, ибо нет сфиры, в которую не включался бы аспект Малхут. Получается, что есть ещё 320 нецуцин в Нукве.

И вот каждые 320 из них удвоены в тайне динин и гвурот, которые двойные. Получается, что это два раза тамар (640) — один в мужском начале и один в женском. И в этом тайна того, что Зеир Анпин называется «шемеш» (солнце, числовое значение 640), ибо пять аспектов этих динин, которые суть два раза 320, равны числу «шемеш». Также Нуква называется «тамар» (пальма, числовое значение 640), соответствуя двум разам 320, что в ней тоже.

И все эти аспекты входят во чрево Имы и там формируются и исправляются, как говорилось выше.

Вернёмся теперь к вышеупомянутому вопросу: когда два парцуфа Бины и Твуны объединяются в один парцуф, тогда в этом парцуфе оказываются три места — место йесод Бины, место йесод Твуны и место разреза между ними, — и в этих трёх местах вынашиваются три аспекта семи царей, называемые орот, нецуцот и келим.

И в этом тайна сказанного мудрецами, благословенной памяти: плод в первые три месяца пребывает в нижнем обиталище, в средние три месяца — в среднем обиталище, в последние три месяца — в верхнем обиталище. Это и есть аспект трёх упомянутых мест.

Также это тайна сказанного мудрецами, благословенной памяти: в первые три месяца супружеская близость тяжела для женщины и для плода. Причина в том, что тогда близость и соединение происходят внизу, в йесод Твуны, а поскольку там уже была первая близость и соитие, нет нужды в ещё одном соединении в том обиталище, и поэтому близость тяжела для женщины из-за аспекта йесод в ней, как упоминалось, и также тяжела для плода — это аспект келим, находящихся в том нижнем обиталище, ибо им уже достаточно первого соединения.

В средние три месяца близость хороша для плода — это нецуцот, находящиеся в том обиталище, и поэтому им это хорошо и они в этом нуждаются; но тяжела для женщины, ибо там нет места йесод от века.

В последние три месяца хорошо для плода — это орот, стоящие там, которые нуждаются в этом соединении; также хорошо для женщины, поскольку там находится место йесод и соития, и ей нет страдания.

(В печатном издании, стр. 2) И не ошибись в наших словах, думая, что в средние месяцы плод — это нецуцот, а в последние плод — это орот. Ибо это лишь главное, что находится там, но безусловно, аспект келим тоже поднимается в средние три месяца в среднее обиталище, а в последние три месяца келим и нецуцот поднимаются в первое обиталище. А затем, во время родов, плод, включающий келим, нецуцот и орот, переворачивается и спускается вниз, в нижнее обиталище, и там рождается.