תיקון

И тайна этого будет понятна из того, что мы разъяснили в Шаар га-Тфилот (Врата Молитв) относительно утреннего чтения Шма, о порядке рождения Зеир Анпина — как оно происходит и как намекается в тайне шести слов стиха «Шма Исраэль...», смотри там.

И там разъяснялось в тайне сказанного нашими мудрецами: «Тора существует лишь в том, кто умерщвляет себя ради неё». Тайна этого такова: Зеир Анпин — это плод, находящийся во чреве Имы в течение девяти месяцев вынашивания, а после девяти месяцев Има рождает мохин (разумы) Зеир Анпина, и они выходят наружу из неё. Поэтому, согласно тому, что мы разъясним здесь о вынашивании мохин Зеир Анпина, отсюда станет тебе ясен и вопрос вынашивания самого Зеир Анпина, ибо всё это по одному образцу и одним способом.

Ибо во всех аспектах НГЙ (Нецах-Год-Йесод) Имы входят внутрь Зеир Анпина — как во время ибура, так и во время вскармливания, так и во время гадлут (зрелости), как разъяснялось у нас во многих местах.

И чтобы понять вопрос этого рождения, нужно предварительно сообщить тебе, в чём суть рождения как такового и что является причиной этого действия рождения.

И вот, ныне во чреве Има Илаа есть многие орот (света), как мы разъясним, а устье её чрева закрыто и чрезвычайно узко, так что плод не может выйти оттуда. Ибо когда наступает время родов, все орот и вся духовность, что внутри НГЙ Имы, поднимаются вверх, внутрь её Тиферет, называемого телом, а это место, где Зеир Анпин находится в тайне ибура. И тогда в том месте соединяются многие орот: свет Тиферет Имы, и свет всей нижней половины её тела, и орот Зеир Анпина, стоящего там, — и это очень многие орот, и кли (сосуд) чрева Имы не может вместить столько орот.

И поэтому, поскольку орот Имы — главные и хозяева того места, они теснят орот Зеир Анпина, находящиеся там, ибо те — пришельцы там и не хозяева того места, и выталкивают их наружу через устье её Йесод (основания), пробивая его, и они выходят наружу при раскрытии её чрева через это пробивание.

Получается, что поднятие упомянутых орот выше их места служит двум целям и приносит две пользы. Первая — для нужд рождения, чтобы вытолкнуть Зеир Анпин наружу, как упоминалось. Вторая — для нужд мохин Зеир Анпина, а именно: как разъяснялось у нас, прежде чем мохин облекутся в Зеир Анпин, они сначала облекаются в келим НГЙ Имы, а затем НГЙ Имы вместе с мохин, что внутри них, облекаются в Зеир Анпин.

И если бы орот НГЙ Имы оставались на своём месте, не было бы возможности, чтобы мохин Зеир Анпина облеклись в них. Поэтому их орот сначала поднялись вверх, и келим НГЙ Имы опустошились, и тогда, когда мохин рождаются и выходят наружу из устья чрева Имы посредством выталкивания их оротами НГЙ Имы, как упоминалось, — после этого мохин Зеир Анпина облекаются в опустошённые келим НГЙ Имы.

Есть и третья польза в поднятии орот НГЙ Имы наверх: они поднимаются до верхней половины Тиферет Имы, под хазе (грудью), и оказываются стоящими в нижней половине Тиферет Имы, где находится место пребывания Зеир Анпина во время его ибура. И оттуда они теснят Зеир Анпин и выталкивают его наружу в тайне рождения, как упоминалось. И тогда, в тот же миг, в хазе Имы добавляется великий свет, и эти свечения выступают там наружу наподобие двух грудей женщины, пробиваются, и молоко изливается наружу для вскармливания младенца.

И этим ты поймёшь вопрос молочных грудей у женщины, чего нет у мужчины. Также поймёшь, почему молоко не истекает и не выходит из них, кроме как сразу после родов, а не раньше. Также этим ты поймёшь сказанное нашими мудрецами, благословенной памяти: молоко изначально было кровью, но кровь, которая была внизу, в утробе, поднялась вверх в две груди и превратилась в молоко. И это станет понятно вместе со сказанным: посредством возвращения упомянутых орот и их подъёма снизу вверх создаётся молоко.

Также этим ты поймёшь сказанное мудрецами, благословенной памяти: «Тора существует лишь в том, кто умерщвляет себя ради неё» и т.д. Суть в том, что Зеир Анпин называется Торой, как известно, и его существование возможно лишь силой мохин, которые в нём, как известно. И невозможно обрести это существование иначе как через Има Илаа, называемую «ми» (кто), которая умерщвляет себя ради этого, как упоминалось, — ибо все орот и жизненная сила, находящиеся в нижней половине её Тиферет и в её НГЙ, удаляются и поднимаются из них наверх, и те келим остаются мёртвыми, как тело без души. И всё это — ради нужд Зеир Анпина, как говорилось выше. И об этом сказано: «в том, кто умерщвляет себя (ми) ради неё» — именно «ми» (кто).

Также этим ты поймёшь стих «и смотрите на камни (аваним)», как упоминалось. Суть в том, что мы видим воочию, что бёдра женщины во время родов (В печатном издании, стр. 3) холодеют и остывают подобно настоящим камням. Причина в том, что «свеча Господа — душа человека» (Мишлей 20:27), и когда она распространяется внутри тела, оно нагревается, а когда удаляется из него, тело холодеет и остывает. Поэтому, когда жизненная сила и духовность удаляются из бёдер женщины при её тяжёлых родах, тогда они холодеют подобно камням. И поэтому НГЙ женщины называются «камнями» (аваним). Также они называются так по другой причине: ХаГаТ (Хесед-Гвура-Тиферет) называются «отцами» (авот), а НГЙ называются «сыновьями» (баним), и это слово «аваним» — от слова «баним» (сыновья).