זעיר אנפין

Друш одиннадцатый. О вышеупомянутом — говорит о том, что происходит с мозгами Элоким (имя Бога, аспект суда) малости, когда входят мозги Авайот (имена Бога, аспект милосердия) взрослости.

И разъясним теперь, что происходит с мозгами Элоким малости, когда входят мозги Авайот взрослости. Знай, что когда нисходят и входят мозги Авайот взрослости в Зеир Анпин и распространяются внутри него, тогда мозги малости Элоким опускаются вниз до Йесода (Основы), что в нём. Однако они не опускаются за один раз, а в соответствии с порядком вхождения мозгов взрослости в него — таков и порядок нисхождения мозгов малости, ступень за ступенью, пока они не достигают Йесода, как мы разъясним. Ведь было разъяснено в каванот (духовных намерениях) благословения Праотцев, что мозги взрослости не входят за один раз. Вначале входят их шесть нижних [сфирот] со стороны Имы в Криат Шма (чтение «Шма»), и сначала входят Нецах-Ход-Йесод (Вечность-Великолепие-Основа), что в них, а затем Хесед-Гвура-Тиферет (Милость-Сила-Красота), что в них — и всё это во время Криат Шма. Затем в благословении Праотцев входят сначала три высшие [сфиры] мозгов от Имы, а затем входят три нижние от Абы, затем три средние от Абы, затем три высшие от Абы. Ибо мозги от Абы не входят вовсе, пока не завершилось вхождение всех мозгов от Имы. И вот, когда ещё вошли лишь шесть нижних мозгов от Имы, нет в них силы вытеснить и опустить мозги малости вниз. Причина в том, что эти шесть нижних, хотя они и являются мозгами, не суть мозги в собственном смысле — лишь три высшие из них суть мозги в собственном смысле, пребывающие в голове Зеир Анпина. А эти шесть нижних — лишь их распространение, проистекающее из них. Поэтому они тоже называются мозгами по этой причине. И ещё по другой причине: из аспекта мозгов, распространяющихся в Нецах-Ход-Йесод Зеир Анпина, проистекают и создаются мозги головы Нуквы (Женского начала) Рахели, чьё место находится там, как известно. Поэтому и они называются мозгами — потому что из них проистекают мозги Нуквы в собственном смысле. Но при всём том, они сами не являются мозгами в собственном смысле по упомянутой причине. И ещё одна причина: эти мозги от Имы, от которой пробуждаются суды, как известно, — тем более их шесть нижних, в которых есть примесь суда, — поэтому они не вытесняют мозги малости, которые суть суды. Но когда входят три высшие мозгов от Имы, которые суть мозги в собственном смысле и в которых нет примеси суда, тогда они вытесняют мозги малости на одну ступень вниз. И когда затем входят три нижние мозгов от Абы, они опускаются ещё на одну ступень. Причина в том, что хотя они и нижние, всё же они из аспекта мозгов Абы, который есть полное милосердие без какой-либо примеси суда. Тем более после того, как уже вошли три высшие мозгов от Имы, поэтому у них есть сила вытеснить мозги малости ещё на одну ступень. Затем, когда входят три средние от Абы, они вытесняют их на ещё одну ступень. А когда входят три высшие от Абы, они вытесняются окончательно до Йесода, как упоминалось. И вот порядок их нисхождения: когда входят три высшие от Имы взрослости, три высшие мозгов малости, находившиеся в голове, опускаются и вытесняются вниз в горло Зеир Анпина. Когда входят три нижние взрослости от Абы в голову Зеир Анпина, они вытесняются из горла до хазе (груди) Зеир Анпина, ибо до того места простирается завершение Йесода Имы, как известно, и также там находится начало роста Нуквы Рахели. Когда входят три средние от Абы в голову Зеир Анпина, а три нижние спускаются в Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина, мозги малости вытесняются в две нижние трети Тиферет Зеир Анпина — место раскрытия хасадим (милостей), как известно. А когда входят три высшие от Абы в голову Зеир Анпина и остальные мозги Абы распространяются вниз в шесть нижних Зеир Анпина, как известно, тогда мозги малости вытесняются в Нецах-Ход-Йесод Зеир Анпина и все собираются в Йесоде Зеир Анпина и пребывают там. А затем, когда Зеир Анпин и его Нуква сочетаются, [мозги малости] нисходят в Нукву в упомянутом порядке через это сочетание.

И вернёмся к подробному разъяснению нисхождения мозгов малости в порядке ступеней. Вначале необходимо напомнить тебе то, что мы разъясняли выше в этом изыскании относительно трёх букв слова Целем (образ): всякая вещь, пребывающая в святости, нисходящая с высшего места вниз — не думай, что вся её сущность перемещается сверху вниз. Однако наиболее тонкий и чистый аспект в ней остаётся наверху, ибо он не способен опуститься вниз по причине великой своей возвышенности, а более грубое нисходит вниз. И подобным образом оно убывает и нисходит со ступени на ступень. Поэтому эти мозги малости, вытесняемые вниз: то, что является наиболее чистым и отборным в них — то есть то, что в наибольшей степени относится к милосердию, — остаётся наверху в голове с мозгами взрослости, а остальное нисходит в горло. И таким же образом обстоит дело, когда они снова нисходят из горла и ниже — всё по вышеописанному принципу. Однако очевидно, что даже тот чистый аспект, остающийся наверху, не объединяется с мозгами взрослости на равных, и далее мы разъясним, что с ними происходит. И вернёмся к нашей теме. Когда три имени Элоким малости — то есть три мозга — находятся в голове Зеир Анпина, каждое из трёх имён имеет сто двадцать перестановок, как известно из Книги Творения, ибо каждое слово из пяти букв образует сто двадцать комбинаций. Таким образом, в трёх именах Элоким получается трижды сто двадцать перестановок, что составляет в гиматрии (числовом значении) триста шестьдесят. Если прибавить к ним их корень — пять букв имени Элоким — получится триста шестьдесят пять. И это тайна трёхсот шестидесяти пяти дней солнечного года. Также они суть тайна трёхсот шестидесяти пяти видов благовоний в составе воскурений, и хотя мы разъясняли это иным образом, и это тоже является истинным толкованием. Затем, когда входят три высшие от Имы взрослости в голову Зеир Анпина, чистое и отборное из мозгов малости остаётся там, как упоминалось, а остальное нисходит вниз в горло Зеир Анпина. Причём две трети из трёхсот шестидесяти перестановок остаются наверху в голове, а треть из них — сто двадцать перестановок лишь одного имени — нисходит в горло. Далее, при их нисхождении до хазе, в них нет дополнительного убывания, — лишь после того как они вытесняются до Йесода, то есть когда входят также три высшие взрослости от Абы, тогда они убывают наполовину: половина их — шестьдесят — остаётся наверху, а другие шестьдесят перестановок нисходят вниз до Йесода. Причина в том, что все шесть нижних [сфирот] Зеир Анпина являются одним аспектом, называемым телом Зеир Анпина, и в них нет двух убываний в два этапа нисхождения — одного при нисхождении в Хесед-Гвура-Тиферет и другого при нисхождении в Нецах-Ход-Йесод. Но когда они нисходят до Йесода, являющегося завершением всего тела, тогда происходит одно убывание, и остаётся лишь шестьдесят перестановок. И это тайна стиха: «Вот ложе Шломо — шестьдесят гибборим (мужей силы) вокруг него». Ибо известно, что Даат (Знание) Рахели, Нуквы Зеир Анпина, называемого Исраэль, расположено точно напротив задней стороны Йесода Зеир Анпина, и там, в её Даат, пребывают пять гвурот (сил суда) женского начала. Таким образом, эти шестьдесят перестановок, находящиеся в Йесоде Зеир Анпина, называются гвурот, ибо они суть аспект Элоким, который есть гвура (сила суда) и дин (суд), и они суть мужские гвурот от Зеир Анпина, называемого Исраэль. Потому и сказано: «Из гибборей Исраэль (мужей силы Израиля)». И когда они пребывают в Йесоде Зеир Анпина, они направлены напротив Даат Нуквы — той, что называется ложе Шломо — и оттуда охраняют её и светят в неё. А причина, по которой при нисхождении в Йесод они убывают наполовину, тогда как при нисхождении в горло убыла лишь треть, как упоминалось выше, состоит в следующем: горло — это место весьма узкое, и оно вместило лишь треть. Далее они вытесняются ещё более и нисходят, входя в голову Нуквы Зеир Анпина — Рахели. И там тоже они убывают, и нисходит лишь их половина — тридцать перестановок. И они суть аспект тридцати достоинств, которыми обретается Малхут (Царство), как упоминается в словах мудрецов, благословенна их память. Знай, что в процессе убывания есть различие между Зеир Анпином и Нуквой. Ибо в Нукве лишь два убывания: первое — когда они нисходят из Йесода Зеир Анпина в голову Нуквы, тогда они убывают с шестидесяти до тридцати, как упоминалось. Второе — когда они нисходят до Йесода Нуквы, тогда они убывают наполовину также и остаётся лишь пятнадцать в её Йесоде, как мы разъясним. Однако в деталях порядка ступеней нисхождения, возможно, всё обстоит так же, как мы описали для Зеир Анпина — они нисходят из горла, затем в три средние, затем в три нижние до Йесода в ней, но я не помню, что слышал об этом от моего учителя, благословенна его память. И вернёмся к теме убывания в её Йесоде. Лишь пятнадцать перестановок нисходят до Йесода в ней, и там они соединяются с пятью гвурот взрослости, которые находятся в её Йесоде, как известно. И пятнадцать составляют гиматрию Йод-Хей. Это соответствует тому, что я сообщал тебе в другом месте: Йесод называется Йод-Хей. Затем они нисходят оттуда до вершины мира Брия (Творения) и убывают на две трети, и нисходит лишь одна треть — пять. И это тайна стиха: «В начале сотворил Элоким», ибо Элоким пребывает в мире Брия. Также это тайна сказанного в Книге Тиккуним, что Элоким в гиматрии составляет «ха-Кисэ» (Престол), ибо мир Брия, называемый Престолом, — это аспект того Элоким, который нисшёл туда. А причина, по которой здесь нисшла лишь треть, а не половина, как на прочих ступенях, упомянутых выше, — в том, что они изменились и перешли из мира Ацилут (Эманации) в иной мир, называемый Брия, поэтому нисшла лишь треть — пять перестановок, по числу пяти букв имени Элоким, которые суть корень всех ста двадцати перестановок. А после нисхождения до вершины мира Брия более нет дальнейшего нисхождения, ибо коль скоро их корень — из высшего мира Ацилут, достаточно им нисшествия до вершины мира Брия, но не ниже вовсе. И ещё: после того как убывание достигло пяти перестановок — числа их корня, то есть пяти букв имени Элоким, — более невозможно никакого убывания менее этого. Знай, что всё вхождение мозгов взрослости и нисхождение мозгов малости целиком зависит от деяний нижних [существ]. Есть тот, кто благодаря своим деяниям удостаивается опустить их лишь на первую ступень — из головы Зеир Анпина в горло. Есть тот, кто благодаря своим деяниям удостаивается опустить их до хазе. И так далее до конца всех ступеней, упомянутых выше. Ты уже знаешь, что всякое забвение у человека проистекает от мозгов Элоким малости. Поэтому тот, кто благодаря своим деяниям вызовет нисхождение мозгов малости через вхождение мозгов взрослости, как упоминалось, и полностью устранит мозги малости из всех ступеней Зеир Анпина, передав их его Нукве, — у того будет удивительная память в Торе, и ему откроются тайны сокровенных смыслов Торы, ибо память — в мужском начале, а забвение — в женском. Но мозги малости, пока они пребывают в мужском начале, препятствуют свечению мужского начала, и наступает забвение. А тот, кто благодаря своим деяниям опустит их также и из Нуквы до вершины мира Брия — а это предел их нисхождения, как упоминалось выше, — тот несомненно не будет иметь забвения вовсе, и ему откроются все тайны Торы в совершенстве, без какого-либо изъяна. Но кто и кто удостаивается этого — ибо, несомненно, достоинство его велико безмерно.

Необходимо разъяснить сказанное выше о том, что мозги малости нисходят вниз до Йесода (Основы) Зеир Анпина. Вначале нужно сообщить тебе то, что уже было разъяснено у нас: мозги малости времени вскармливания были первоначально облачены внутрь внешних сосудов Нецах-Ход-Йесод Твуны (аспект Бины), и затем всё это вошло внутрь Зеир Анпина. Мозг Хохмы (Мудрости), находящийся внутри Нецаха Имы, в котором три сочленения, распространяется в три сфиры: Хесед-Хохма-Нецах (правая линия). Мозг Бины (Понимания), находящийся внутри Года Имы, распространяется в три сфиры левой линии: Бина-Гвура-Ход Зеир Анпина. Но мозг Даат (Знания), находящийся внутри Йесода Имы, — Йесод тот не длинный и простирается лишь до хазе (груди) Зеир Анпина, и также его устье открыто снизу и не подобен Нецаху и Ходу, которые закрыты в своём окончании. Поэтому мозг Даат отличается от Хохмы и Бины, ибо имеет два аспекта: до места хазе Зеир Анпина он облачён и заключён внутри сосуда Йесода Имы, а окончание Даат, раскрывающееся от хазе и ниже, — в полном раскрытии, и там распространяются пять хасадим (милостей), что в нём, в шести нижних Зеир Анпина, как известно. Такова причина того, почему Даат от Имы распространяется в шести нижних и не нисходит прямо по средней линии, как подобало бы ему, подобно тому как нисходит Даат Йесода Абы. Ибо Йесод Абы длинный, и хасадим, что в нём, распространяются внутри него и ограничены тем сосудом и не отклоняются в стороны. Но нижний аспект Даат от Имы, который раскрыт без ограничения сосуда Йесода Имы — от хазе и ниже, — отклоняется и рассеивается в стороны и разделяется в шести нижних Зеир Анпина. Таким образом, когда мозги малости нисходят до Йесода Зеир Анпина, также и сосуды их — Нецах-Ход-Йесод Имы — нисходят и падают вместе с ними, без сомнения. Поэтому получается, что три высших мозга малости — их три высшие — пребывающие в голове Зеир Анпина, а также средние и нижние Хохмы и Бины, находящиеся внутри Нецаха и Года Имы, — все они падают и нисходят в Йесод. Ибо когда нисходят сосуды Нецах-Ход-Йесод Имы, они нисходят не половинами, а целиком. Но аспект нижнего Даат, распространяющийся в шести нижних Зеир Анпина, — они суть света без сосуда — остаётся на своём месте, распространяясь в шести нижних Зеир Анпина, и не нисходит в Йесод. Итак, мозги, называемые Хохмой и Биной малости, распространяющиеся по всей длине двух линий — правой и левой — Зеир Анпина вместе с их сосудами — Нецах-Ход-Йесод Имы, — и также мозг Даат, пребывающий наверху в голове лишь, заключённый внутри сосуда Йесода Имы, — все они падают вниз в Йесод Зеир Анпина. Но пять хасадим Даат, распространяющиеся в шести нижних, — они суть света без сосудов — остаются на своём месте вместе с мозгами взрослости и не нисходят в Йесод Зеир Анпина. И это тайна сказанного о внуке раби Йеошуа бен Леви, который впал в обморок и пробудился и сказал: «Перевёрнутый мир я видел — высшие внизу, а нижние наверху» и т.д. И истолковали гаоны, что он видел рава Йеуду выше Шмуэля, учителя его. Тайна этого — в том, что я сообщил тебе в Шаар Руах ха-Кодеш (Врата Духа Святости): все амораим суть аспект Элоким малости. Поэтому тот, чей корень в мозгах головы малости, — тот высший — нисходит вниз до Йесода. А тот, кто происходит от Даат, распространяющегося вниз в шести нижних, пребывает там на своём месте — выше тех высших, что нисшли в Йесод, как упоминалось. Знай, что это явление существует лишь в мозгах малости, поскольку они суть суды и гвурот (силы суда), и необходимо подавить их, дабы они не властвовали, поэтому их корень — мозги в трёх высших — необходимо усмирить и опустить вниз до Йесода. Но Даат, распространяющийся вниз в шести нижних, — который является лишь их ветвями и распространением — нет нужды опускать его вниз. И вот, когда три имени Элоким трёх мозгов в голове Зеир Анпина в собственном смысле, в аспекте малости, нисходят до Йесода Зеир Анпина, как упоминалось, они соединяются там с совокупностью пяти гвурот взрослости, нисходящих до Йесода, как известно, — это Мем-Нун-Цади-Пей-Каф софит. И с тремя этими судами — именами Элоким малости — получается восемь гвурот, и они разделяются на два аспекта. И это тайна стиха: «В день отнятия Ицхака от груди». Мудрецы, благословенна их память, истолковали: hей-гимел мем-ламед — намёк на восемь гвурот двух упомянутых аспектов. И они суть буквы hей-гимел, пребывающие в Йесоде, называемом мел (мем-ламед). Известно, что Ицхак является корнем гвурот, потому и сказано: «Ицхака» — корень гвурот. Знай также, что подобно тому как было разъяснено у нас, что раскрытые хасадим взрослости нисходят в Йесод и возвращаются, поднимаясь снизу вверх, дабы увеличить Зеир Анпин, — так и эти имена Элоким мозгов малости, из распространения шести нижних в месте раскрытия, нисходят в Йесод и возвращаются, поднимаясь наверх вместе с раскрытыми хасадим взрослости. И это тайна стиха: «И вот лестница, стоящая на земле, и вершина её достигает небес, и вот ангелы Элоким поднимаются и нисходят по ней». Суть в том, что было разъяснено у нас в Шаар ха-Гильгулим (Вратах Перевоплощений): подобно тому как в Зеир Анпине есть взрослость и малость, так и во всех душах нижних [существ] — по тому же принципу. Яаков назван малым, как говорит стих: «Яаков, сын его меньший» — намёк на то, что в нём был также аспект малости, помимо взрослости. И тогда Яаков был в аспекте малости и видел Йесод, называемый лестницей, стоящей на земле, как упоминается в Книге Зоар, и видел имена Элоким малости, поднимающиеся и нисходящие по нему, как упоминалось. Также это тайна стиха: «Видел я Элоким, поднимающегося из земли», сказанного о Шмуэле, когда его подняла женщина, вызывающая мёртвых, ибо также и в Шмуэле был аспект малости вначале, в тайне стиха: «И плащ маленький делала ему мать его». Именно это подняла вызывающая мёртвых, как разъяснено у нас. Потому она и сказала: «Видела я Элоким, поднимающегося» — это имена Элоким, поднимающиеся из Йесода наверх. Есть и иное толкование: несомненно, женщина, вызывающая мёртвых, ужаснулась не из-за тех имён Элоким, что распространились в раскрытом месте и нисшли до Йесода, а затем вернулись наверх, ибо они смягчаются хасадим взрослости, поднимающимися с ними, и в этом нет никакого ущерба. Однако ужас был по иной причине: ведь было разъяснено выше, что когда входят мозги взрослости в голову Зеир Анпина, три мозга сами — три высшие малости — нисходят вниз до Йесода и подавляются там. Иногда они нисходят ещё дальше и ниже, как упоминалось выше. Когда же, не приведи Бог, есть гнев и ярость в мире из-за грехов людей, они вызывают подъём мозгов малости наверх, и тогда мозги взрослости возвращаются и поднимаются в голову Зеир Анпина, как вначале, и тогда суды усиливаются и ярость усиливается в мире. Этому она ужаснулась и сказала: «Видела я Элоким, поднимающегося из земли».