זעיר אנפין

Друш двенадцатый. О вышеупомянутом — говорит о том, что обновляется в Зеир Анпине, когда нисходят в него мозги Авайот (имена Бога, аспект милосердия), которые суть взрослость.

И разъясним теперь, что обновляется в Зеир Анпине, когда нисходят в него мозги Авайот, которые суть взрослость, и вытесняются мозги малости, которые суть имена Элоким, вниз, как разъяснялось выше. Когда они нисходят первым нисхождением до горла, уже было разъяснено выше, что чистое и отборное из них остаётся наверху в голове с мозгами взрослости, и лишь треть их нисходит в горло. И то, что осталось наверху в голове, уже было разъяснено у нас выше, в начале этих изысканий, а также было разъяснено выше в изыскании, предшествующем этому: три мозга Элоким малости времени вскармливания становятся аспектом мембран (оболочек), покрывающих мозги взрослости. А из того, что нисшло в горло, образуются трахея, пищевод и вены — это начальник виночерпиев, начальник пекарей и начальник мясников, как упоминается в своём месте. Поэтому слово «гарон» (горло) в гиматрии равно трижды Элоким с добавлением одного за совокупность — это мозги малости, как упоминалось в предшествующем изыскании. Также относительно языка, губ, рта и зубов уже было разъяснено у нас в конце Идры «Аазину» в теме букв Алеф-Хет-Хей-Аин, Гимел-Йод-Каф-Куф и далее. Ибо пять источников произношения во рту — горло, нёбо и прочие — суть аспект пяти гвурот (сил суда) Мем-Нун-Цади-Пей-Каф софит. Подобно тому как мы разъяснили аспект горла — как оно образуется из трёх имён Элоким мозгов малости, — разъясним таким же образом аспект остальных пяти источников произношения — как они образуются из имён Элоким малости, упомянутых выше. Вот их суть: язык — буква Шин, что в слове «лашон» (язык), есть Элоким в наполнении через Йодин. А три буквы Ламед-Вав-Нун в гиматрии равны Элоким в простом [написании]. Таким образом, язык — это Элоким простое и наполненное через Йодин. Губы также устроены подобным образом, ибо слово «сафа» (губа) равно числу слова «лашон», то есть Элоким простое и наполненное через Йодин с добавлением за совокупность. А рот — он объемлет все пять источников произношения, которые суть пять букв имени Элоким, и они суть пять гвурот Мем-Нун-Цади-Пей-Каф софит. Поскольку рот объемлет их все, его гиматрия равна Элоким простому — ибо он есть все пять источников, объемлемых пятью его буквами. Что же до зубов — было разъяснено у нас в пояснении заповеди благословения после трапезы, что «шен» (зуб) в гиматрии равен ахораим (обратной стороне) имени Авайя в наполнении через Йодин, составляющей сто восемьдесят четыре, и ахораим имени Авайя числовым значением шестьдесят три, составляющей сто шестьдесят шесть. И оба вместе в гиматрии равны «шен», — смотри там. Мне представляется, что пять гвурот Мем-Нун-Цади-Пей-Каф софит, которые суть тайна пяти букв имени Элоким, как упоминалось, — они суть пять гвурот малости. Но пять гвурот Мем-Нун-Цади-Пей-Каф софит взрослости — они суть имена Авайя, как упоминалось у нас относительно Даат (Знания), включающего пять хасадим (милостей) и пять гвурот. И они суть десять имён Авайя, числом двести шестьдесят, — так мне представляется. Запомни это хорошо. И когда [мозги малости] нисшли далее до трёх средних [сфирот] Зеир Анпина, чистое из них осталось в горле, как упоминалось выше, а остальное нисшло туда, и из них образовались две руки Зеир Анпина. Хотя у него уже были руки, горло и подобное прежде, тем не менее в соответствии с периодами меняются действия — запомни и это. Поэтому теперь, когда имена Элоким малости нисшли до рук Зеир Анпина, его руки образовались из аспекта Элоким. И тогда пять пальцев руки соответствуют пяти буквам имени Элоким. А четырнадцать фаланг, имеющихся в пяти пальцах, числом четырнадцать, как известно, — это тринадцать букв, имеющихся в имени Элоким в его наполнении, и вместе с совокупностью самого имени их четырнадцать. Сама же рука (зроа) — это имя Элоким само по себе, являющееся корнем для пальцев и их фаланг. И поскольку они суть пять гвурот Мем-Нун-Цади-Пей-Каф софит удвоенных, потому имеются пять пальцев правой руки с их фалангами и с их корнем — правой рукой, и напротив них удвоенные — в левой руке. Уже было разъяснено у нас высказывание из Идры Насо, что в пяти местах распространяются гвурот, и одно из них — в руках, — смотри там. И этим ты поймёшь суть омовения рук: поскольку они происходят от судов и гвурот Элоким, клипот (оболочки нечистоты) постоянно цепляются за них, и потому необходимо омывать руки постоянно, как известно. Хотя я не слышал о сердце как органе в аспекте Элоким малости, тем не менее разъясним его суть попутно с остальными органами, которые мы разъясняли. Известно, что сердце понимает, как сказали мудрецы, благословенна их память. Также мы находим в Книге Тиккуним и в Книге Зоар, что оно есть Бина (Понимание). В другом месте сказали, что оно есть Тиферет (Красота). В другом месте сказали, что оно есть Малхут (Царство). Поэтому теперь разъясним его суть. В предисловии к Тиккуним и в Книге Зоар мы находим, что все главные, отборные и важные органы подразделяются по десяти сфирот. Однако для сердца мы не нашли указания среди десяти сфирот, как известно: голова — это три первые сфиры, руки с туловищем — Хесед-Гвура-Тиферет, ноги и знак святого завета — Нецах-Ход-Йесод, а корона — Малхут. Но сердце, от которого, напротив, зависит вся жизненность человека, — мы не знали его места. Суть же такова: ты уже знаешь о мозгах Зеир Анпина со стороны Абы и со стороны Имы, как после облачения внутрь Нецах-Ход-Йесод Абы и Имы они распространяются внутри Зеир Анпина. Йесод Имы простирается лишь до хазе Зеир Анпина. Поэтому до хазе все высшие света стоят облачёнными внутри своих сосудов, а от хазе и ниже света раскрываются без покрова сосуда Йесода Имы. И поскольку вначале они были наверху, облачённые, сжатые и стеснённые, то при их выходе из устья Йесода Имы на простор, в раскрытие, они нисходят стремительно, с мощной силой, и тотчас при выходе на простор светят там светом мощным и великим чрезвычайно. Там запечатлеваются света мозгов Абы и Имы вместе, и это — свет мощный и могучий, близкий немного к ступени высшего света, пребывающего в мозгах. И собрание этих светов есть орган сердца. Поэтому главная жизненность человека — мозг, а второй по достоинству — сердце, как известно. Потому оно не является органом, составленным из плоти, жил и костей, подобно остальным двумстам сорока восьми органам, как известно, — ибо сердце образовано из собрания духовного света, собравшегося там. Оно подобно мозгу, который тоже лишён жил и костей. Мне представляется, что этим ты поймёшь суть и остальных внутренних органов — лёгких, печени и прочих, которые состоят лишь из плоти без жил и костей, — поскольку они более тонки, нежели двести сорок восемь органов. Теперь необходимо разъяснить причину наименования этого собрания светов именем «лев» (сердце — числовое значение тридцать два). Тайна этого в том, что в соответствии с числом светов, собирающихся там, проистекающих из мозгов Абы и Имы, — а их тридцать два света — потому оно и называется «лев». Суть же в том, что мозги Хохмы и Бины от Абы или от Имы всегда покрыты внутри Нецаха и Года Абы и Имы, распространяющихся по правой и левой линиям Зеир Анпина, и не пребывают посередине, как сердце. К тому же они суть сокрытые света, как упоминалось, и из них не исходит свет в явном раскрытии. Таким образом, собрание светов, из которых образуется сердце, происходит от Йесода Абы и Имы, распространяющегося по средней линии, — там находится место сердца, — и к тому же там они светят в полном раскрытии. Известно, что светящая сторона — это внешняя сторона, называемая ахораим (задней стороной) двух упомянутых Йесодот, ибо их внешняя сторона соприкасается с внутренностью Зеир Анпина, и из неё исходит свечение. Ахораим Йесода Абы составляют сто восемьдесят четыре — это ахораим имени Авайя числовым значением семьдесят два, наполненного через Йодин. Ахораим Йесода Имы — сто шестьдесят шесть — это ахораим имени Авайя числовым значением шестьдесят три. И в двух этих ахораим — сто восемьдесят четыре и сто шестьдесят шесть — тридцать две буквы. Поэтому число их светов собирается, и из них образуется орган сердце.