זעיר אנפין

Друш тринадцатый. О вышеупомянутом — о распространении светов мозгов в Зеир Анпине по трём его линиям, включающим десять сфирот, что в нём. В этой теме имеются многочисленные сомнения, поскольку известно, что свет нисходит к ним от Хохмы к Хесед и от Хесед к Нецах прямо по правой линии. Подобным образом свет и изобилие нисходят по левой линии — от Бины к Гвуре и от Гвуры к Ходу. Подобным же образом свет и изобилие нисходят по средней линии — от Даат к Тиферет и от Тиферет к Йесоду. Однако в этом имеются многочисленные затруднения. Ибо средняя линия соединена воедино вся, и свет может нисходить и распространяться до её конца. Но правая или левая линия — Хесед и Гвура, которые в них и которые суть две руки, не имеют соединения с двумя бёдрами, которые суть Нецах и Ход. В таком случае, как свет нисходит от Хесед к Нецах или от Гвуры к Ходу? Ведь, напротив, мы видим, что Нецах и Ход прикреплены к Тиферет — туловищу, а оно относится к средней линии, и из неё нисходит к ним свет, а не из их собственных линий. В таком случае Нецах и Ход считаются частью средней линии. И ещё: свет, исходящий из Хесед или Гвуры — двух рук — куда он идёт? Если скажешь, что он остаётся там, это невозможно, ибо они суть средние сфирот, а не нижние, чтобы там завершалось изобилие и свет. Но тайна дела — в том, что остаётся разъяснить. Вначале — тему того, что мы находим в словах мудрецов, благословенна их память, а также в Книге Зоар: нечистый дух пребывает на руках, и потому необходимо омовение во всякое время — во время трапезы, при входе в уборную и утром при пробуждении ото сна. Как сказали мудрецы, благословенна их память: руки являются вторичными в отношении нечистоты. Также мы находим, что клипот цепляются за ногти рук и ног. Также мы находим, что основное место прикрепления клипот — в двух бёдрах, которые суть Нецах и Ход. И во всём этом есть удивление, ибо известно, что клипе нет места для питания светом и святостью, кроме как в конце [линии]. Поэтому они питаются от Йесода, который является завершением средней линии, и к тому же он открыт, и из его устья они питаются исходящим из него светом. Но от Нецаха и Года, которые суть закрытые бёдра и в которых нет никакого отверстия, — как они питаются от них, хотя они и являются окончаниями правой и левой линий? И их питание от рук — Хесед и Гвуры — это двойное удивление, поскольку они находятся в середине линии. Уже было разъяснено, что у внешних [сил] нет питания, кроме как в завершении конца святости, в тайне стиха: «Ноги её нисходят к смерти». К тому же и в них нет открытого отверстия. В таком случае, откуда клипот питаются от них? Уже было разъяснено выше в этом самом изыскании, что руки и ноги образовались из имён Элоким малости, нисшедших туда. Поэтому клипот и цепляются за них. Но всё ещё нужно знать, как они питаются от них, когда те закрыты. Суть же в том, что на окончаниях пальцев рук и ног имеются трещины, из которых произрастают корни ногтей, выходящие и растущие. Известно, что в ногтях укоренены клипот и цепляются за ту их часть, что выступает за пределы плоти пальца. Поэтому необходимо не отращивать ногти — то есть не давать им вырастать чрезмерно и выступать за плоть пальца, ибо там прикрепление внешних [сил], и через то место они питаются от пальцев рук и ног из тех трещин. И даже от пальцев рук они питаются, поскольку те не соединены с верхушками фаланг Нецаха и Года, однако там пребывают их окончания и завершения, и потому клипот питаются оттуда. Тем более что имеются в них отверстия и трещины, как упоминалось. И это тайна стиха: «И рассеялись руки его» — мудрецы, благословенна их память, сказали, что капли семени вышли к внешним [силам] через трещины ногтей. Также этим ты узнаешь причину, почему ногти находятся на окончаниях пальцев, а не на других частях тела: потому что оттуда внешние [силы] питаются своим изобилием.

Тайна пальцев и ногтей. Поэтому необходимо расширить разъяснение темы ногтей. Их суть уже упоминалась в разделе Ваякхель в Книге Зоар: «Ногти были из того, что осталось от тех одеяний света Адама Первого» и т.д. Суть в том, что ногти не являются клипой (нечистой оболочкой) в собственном смысле, ибо если бы это было так, руки были бы постоянно нечисты в собственном смысле и не имели бы очищения посредством омовения рук. Но знай, что ногти — это поистине одеяние света святости, которым Святой, благословен Он, облачил Адама Первого. Однако это одеяние жёсткое по своей природе, поскольку оно является корнями клипот в великой тонкости и чистоте. И они ещё являются святостью — вплоть до места, где завершается плоть пальца. А то, что выступает от ногтя наружу, — это клипа. А причина, по которой ногти были помещены на окончаниях пальцев, станет понятна из сказанного мудрецами, благословенна их память, в седьмой [части] Зоар, раздел Трума: Святой, благословен Он, поместил одно прочное и жёсткое покрытие на Землю Израиля после разрушения [Храма], дабы не вошли туда клипот. Таков же и смысл ногтей — они суть чрезвычайно жёсткое одеяние, которое Всевышний поместил на окончаниях пальцев — в месте трещин, откуда выходят света, — дабы защищать и покрывать те света, выходящие оттуда, чтобы внешние [силы] не цеплялись за них более необходимого. Но несомненно, что они питаются немного оттуда, особенно от того, что выступает от ногтей за пределы плоти, как упоминалось. И этим ты поймёшь великое наказание тому, кто отращивает ногти чрезмерно. Также поймёшь, почему выступающая за плоть часть ногтя является преградой при омовении и руки нечисты, — поскольку ноготь является аспектом внешнего одеяния, и более того, он близок к прикреплению внешних [сил]. Потому не следует отращивать их чрезмерно, как упоминалось. Но та часть, что напротив плоти, — это аспект корня клипы, тонкий и чистый.

А теперь необходимо объяснить причину образования этих трещин на окончаниях пальцев рук и ног. Знай, что высшие света по своей природе стремятся распространяться и изливаться в обильном потоке сверху вниз, подобно свойству воды, нисходящей сверху вниз без остановки. Когда они достигают окончаний пальцев рук и ног, а те закрыты, они с силой пробивают завершения пальцев, чтобы выйти оттуда. И из тех светов, выходящих в раскрытии, цепляются и прикрепляются там ногти — корни тонкой и чистой клипы, и через то место клипот питаются своим изобилием. И с этим мы подходим к первой теме изыскания — дать объяснение, почему Хесед и Гвура не соединены с Нецахом и Ходом прямыми линиями. Суть станет понятна из вышесказанного: если бы они были соединены воедино, как упоминалось, света нисходили бы в огромном изобилии до окончаний пальцев ног, и тогда клипот питались бы оттуда в великом множестве, особенно когда грехи нижних [существ] вызывают [это]. Поэтому Хесед и Гвура были отделены от Нецаха и Года. Когда Высший Эманатор видит, что нет грехов у нижних и клипот не могут чрезмерно прикрепляться, тогда Он опускает Свои руки вниз и протягивает их по их линиям, помещая кончики пальцев Своих рук напротив верхушек верхних фаланг Нецаха и Года — бёдер. И свет выходит из кончиков пальцев и входит в верхушки фаланг ног, входит внутрь них и нисходит до окончаний пальцев ног. Оттуда клипот питаются в достаточной для них мере, с ограничением. Суть в том, что от самой руки (зроа) или от самого бедра, с двух его сторон, невозможно, чтобы вышел какой-либо свет, ибо это прочная стена из костей и также из плоти поверх них. Но в завершении фаланги руки или бедра имеются очень узкие трещины — в месте прикрепления жил между фалангами, через которые входит кровь и питание внутрь кости, как известно. Когда же, не приведи Бог, есть грехи нижних [существ] и клипот усиливаются в Нецахе и Ходе — нижних сфирот, — тем более что они пребывают вне тела, как известно, и клипот могут прикрепляться к ним чрезмерно, а также цепляться за окончания пальцев рук, — тогда Высший Человек поднимает Свои руки наверх и сгибает их к верхушкам Своих плеч. Тогда свет, исходящий из окончаний пальцев рук, не нисходит к внешним [силам] и они не питаются оттуда, и тем более свет не нисходит до окончаний пальцев ног. А тот свет выходит наверх, в место трёх первых [сфирот], что в голове Зеир Анпина, а там нет никакой власти и прикрепления клипот, как известно. И это тайна стиха: «И было, когда поднимал Моше руку свою, побеждал Израиль» и т.д. Вот как разъяснилось, каким образом света нисходят по линиям прямо — от Хесед к Нецах и от Гвуры к Ходу, — но по упомянутой причине потребовалось, чтобы был разрыв между руками и бёдрами. И этим разъяснится также причина омовения рук и почему необходимо поднимать их наверх во время омовения, как разъяснено у нас в тайне омовения рук субботней трапезы, а также в будние дни, — смотри там. Есть ещё другая причина, по которой потребовалось разделение между руками и бёдрами: дабы эманировать парцуф (конфигурацию) Леи, стоящей позади Зеир Анпина от хазе (груди) и выше. Тогда Он поднимает руки Свои вверх, дабы света, нисходящие вниз в Его Нецах и Ход, вышли наружу наверху, и там построили строение парцуфа Леи, как разъясняется далее в теме парцуфа Леи, — смотри там. Также эта тема разъяснена в контексте вознесения рук [коаним] при священническом благословении, — смотри там.