זעיר אנפין

Друш четырнадцатый — о мозгах взрослости Зеир Анпина. Разъясним мозги взрослости Зеир Анпина. После того как Зеир Анпин родился, начался период вскармливания — два года. В течение этого времени завершились шесть его оконечностей, и также имеется у него голова, как известно, однако она включена в аспект шести оконечностей. По завершении двух лет вскармливания мозги взрослости начинают входить в него — с того времени до завершения тринадцати лет и одного дня. Вначале разъясним суть этих мозгов — что они собою представляют.

Знай, что Аба и Има (Отец и Мать) сочетаются и порождают один целый парцуф (конфигурацию) из полноценных десяти сфирот. Это парцуф тонкий, чистый и духовный, и весь этот парцуф называется четырьмя мозгами взрослости Зеир Анпина — Хохма-Бина-Даат (Мудрость-Понимание-Знание), включающими в себя два венца: хасадим (милости) и гвурот (силы суда). Он пребывает в аспекте вынашивания внутри Имы Илаа (высшей Матери), а затем рождается и выходит наружу, пребывая поверх головы Зеир Анпина в аспекте окружающего света — сверху, а не с его боков. Этот парцуф называется Целем (образ), о нём сказано: «И сотворил Элоким человека в образе Своём». Причём пять хасадим Даат (Знания), что в нём, распространяются в Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход, что в нём, пока он ещё находится наверху и не вошёл внутрь Зеир Анпина. После того как он родился и пребывал там, Эманатор увидел, что нет силы в Зеир Анпине вместить внутрь себя этот великий свет. Поэтому Он пожелал вначале облачить его внутрь Нецах-Ход-Йесод Имы, и затем посредством этого облачения они войдут внутрь Зеир Анпина. Тогда Твуна (аспект Бины) подняла свой духовный свет изнутри своих Нецах-Ход-Йесод наверх, в верхнюю половину своей стати, и тогда сосуды её Нецах-Ход-Йесод остались телом без души, поскольку не было силы в Зеир Анпине вынести те света Твуны, которые выше его ступени. Ему достаточно было бы вынести свои собственные света — упомянутые мозги, — и даже это лишь при условии, что они облачены в сосуды Нецах-Ход-Йесод Имы, как упоминалось. Тогда света мозгов Зеир Анпина вошли внутрь сосудов Нецах-Ход-Йесод Имы и стали для них светом и душой. Ибо правая линия парцуфа упомянутых мозгов — Хесед-Хохма-Нецах — облачилась внутрь трёх фаланг сосуда Нецах Имы. Левая линия светов мозгов — Бина-Гвура-Ход — облачилась внутрь трёх фаланг сосуда Год Твуны. Средняя линия светов мозгов — Даат-Тиферет-Йесод — облачилась внутрь сосуда Йесод Твуны лишь, и в нём одном облачился весь свет средней линии. Затем всё это вошло внутрь Зеир Анпина, как мы разъясним. И это тайна стиха: «Вот учение (Тора): человек, когда умрёт в шатре». Мудрецы, благословенна их память, истолковали: Тора существует лишь в том, кто умерщвляет себя ради неё. Ибо нет существования, жизненности и света для Зеир Анпина, называемого Торой, иначе как через Твуну, называемую «ми» (кто), которая умерщвляет себя ради него — ибо поднимает свет-душу своих Нецах-Ход-Йесод, и они остаются мёртвыми, телом без души, дабы облачить в них света Зеир Анпина, оживить его и утвердить, как упоминалось. Но знай, что это касается лишь её Нецах-Ход-Йесод, поскольку они входят внутрь Зеир Анпина, и через них завершаются девять сфирот Зеир Анпина, ибо они буквально становятся телом Зеир Анпина. Как ты знаешь из тайны «линии меры», упомянутой в Книге Зоар: шесть оконечностей Зеир Анпина выросли и стали девятью следующим образом. Верхняя фаланга Нецаха Имы с двумя верхними фалангами Хесед Зеир Анпина соединились и смешались, образовав целый сосуд Хохмы Зеир Анпина из трёх фаланг. Средняя фаланга Нецаха Имы смешалась с нижней фалангой Хесед и верхней фалангой Нецаха Зеир Анпина, образовав целый сосуд Хесед Зеир Анпина из трёх фаланг. Нижняя фаланга Нецаха Имы смешалась с двумя нижними фалангами Нецаха Зеир Анпина, образовав целый сосуд Нецаха Зеир Анпина из трёх фаланг. Подобным образом обстоит дело и по левой линии Зеир Анпина с Годом Твуны, и по средней линии Зеир Анпина с Йесодом Твуны. Вот как три сфиры Нецах-Ход-Йесод Твуны становятся буквально телом Зеир Анпина, и вместе с ними Зеир Анпин завершается в девяти сфирот. Но Кетер (Корона) Зеир Анпина происходит от нижней трети Тиферет Твуны, и он — от Твуны и ниже. Однако его свет и духовность не были подняты из него, как были подняты из Нецах-Ход-Йесод. Эта треть сосуда Тиферет Твуны вместе с собственным её светом, пребывающим внутри, является аспектом Кетер для Зеир Анпина, и нет в нём доли для Зеир Анпина — ни в сосуде, ни в свете. Таким образом, суть Зеир Анпина — от Хохмы, что в нём, и ниже. Поэтому упомянутый Целем называется по имени мозгов, а не по имени Кетер. И когда этот Кетер удалится с головы Зеир Анпина, Зеир Анпин останется в аспекте головы от Хохмы, что в нём, и ниже. Также этим ты поймёшь причину, почему Кетер не считается в числе десяти сфирот Зеир Анпина, — поскольку он не от него, а вне его. Ибо известно, что Арих Анпин (Длинный Лик) называется Кетером десяти сфирот, а десять сфирот Зеир Анпина считаются от Хохмы, что в нём, и ниже. Также по этой причине Кетер Зеир Анпина не образуется до тех пор, пока не завершатся десять сфирот в нём — от Хохмы и ниже, — и лишь после этого образуется в нём этот Кетер, как будет разъяснено далее.

И разъясним теперь, каким образом эти мозги, облачённые в Нецах-Ход-Йесод Твуны, входят внутрь Зеир Анпина в этот период — после двух лет вскармливания до завершения тринадцати лет и одного дня. На третьем году от рождения Зеир Анпина входит вначале нижняя фаланга Нецаха Твуны в Хохму Зеир Анпина, а нижняя фаланга Года остаётся ещё наверху — подобно человеку, спускающемуся по ступеням лестницы и опускающему вначале правую ногу, а левая нога остаётся согнутой наверху. Затем, на четвёртом году, он опускает и левую ногу — её нижняя фаланга входит в Бину Зеир Анпина. На пятом году входит средняя фаланга Нецаха в Хохму Зеир Анпина, а нижняя фаланга опускается и входит в Хесед Зеир Анпина. На шестом году входит средняя фаланга Года в Бину Зеир Анпина, а нижняя фаланга опускается и входит в Гвуру Зеир Анпина. На седьмом году входит верхняя фаланга Нецаха в Хохму Зеир Анпина, средняя фаланга опускается в Хесед, а нижняя фаланга опускается в Нецах Зеир Анпина — и вот правая линия Зеир Анпина завершена. Но знай, что в начале седьмого года начинает входить и средняя линия. Ибо средняя линия — Йесод Твуны — имеет лишь одну фалангу, собственно Йесод, и его место наверху — между двумя верхними фалангами Нецаха и Года Твуны. Ещё имеется в нём аспект атары (короны) Йесода, размер которой — лишь треть одной фаланги. Её место — ниже, между двумя средними фалангами Нецаха и Года Твуны. Поэтому, после того как вошли две средние фаланги Нецаха и Года на пятом и шестом году, упомянутая атара входит в Даат Зеир Анпина в начале седьмого года. Поскольку она не является полной мерой, подобно прочим, ей не требуется время в один год, как для остальных фаланг, — она входит тотчас в начале первого дня седьмого года. Таким образом, в возрасте шести лет и одного дня начинается исправление Даат Зеир Анпина, но не полностью. И это тайна сказанного мудрецами, благословенна их память: малолетние с шести лет и одного дня — их покупка считается покупкой и их продажа считается продажей в отношении движимого имущества, но не в отношении земельных владений. Ибо движимое имущество — это шесть оконечностей Зеир Анпина, которые «движутся» и переворачиваются от суда к милосердию и от милосердия к суду. А земля — это Малхут (Царство), в тайне сказанного: «Эстер была подобна земле мира». Поскольку в возрасте шести лет и одного дня в его Даат вошла лишь атара Йесода — аспект распространения Даат вниз в нижнюю треть Тиферет, относящуюся к шести оконечностям, — и все остальные фаланги Нецах-Ход-Йесод Твуны, вошедшие до сих пор в Зеир Анпин, относятся к тому, что впоследствии опустится вниз на своё место в шести оконечностях, — поэтому его покупка считается покупкой лишь в отношении движимого, пока не войдут в него три верхние фаланги, которые суть сами мозги. А это — в начале десятого года, когда его соитие считается соитием также и с женщиной, называемой «земля», как будет разъяснено. На восьмом году входит верхняя фаланга Года в Бину Зеир Анпина, средняя фаланга опускается в Гвуру, а нижняя фаланга опускается в Ход Зеир Анпина — и вот левая линия Зеир Анпина завершена. На девятом году и один день входит сам Йесод Имы в мозг Даат — и вот три линии Зеир Анпина завершены. Его взросление завершено, ибо теперь вошли три главных мозга, пребывающие в трёх верхних фалангах Нецах-Ход-Йесод Твуны, в Хохму-Бину-Даат Зеир Анпина, и здесь их истинное место. Он уже полностью завершён. Также нужно знать, что, как мы разъясняли выше, распространение пяти хасадим, имеющихся в парцуфе этих мозгов, уже распространилось и разделилось в Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход, что в нём, ещё когда он пребывал наверху на голове Зеир Анпина в аспекте окружающего света. Таким образом, при вхождении упомянутых Нецах-Ход-Йесод внутрь Зеир Анпина, с каждой входящей фалангой входил и хесед, полагающийся той фаланге. Итак, к концу девятого года в него вошли все его мозги и распространились по всему его телу в местах, подобающих им в собственном смысле, и также пять хасадим оказались распространёнными в его шести оконечностях в подобающем им месте в собственном смысле. Он совершенен и велик во всех своих частностях. Поэтому с девяти лет и одного дня и далее его соитие считается соитием, тем более что капля семени исходит из мозга Даат, который к тому времени уже полностью вошёл в него. Также и распространение пяти хасадим распространилось в шести оконечностях, из которых капля проистекает. Также это тайна того, почему с начала десятого года и далее начинают приучать ребёнка к некоторым заповедям постановления мудрецов — например, в вопросе еды в Йом Кипур и подобном. Однако он ещё не годен для заповедей из Торы, ибо не является полноценным мужем. Ведь его Даат распространился на своём месте и ниже до Года Зеир Анпина, но ещё необходимо наделить знанием также Кетер, Хохму и Бину, что в нём, как будет разъяснено. К тому же в нём ещё совсем нет Кетер, как будет разъяснено. Поэтому необходимо ожидать до его полного завершения. А именно: на десятом году свечение раскрытых хасадим поднимается наверх в сам Даат. На одиннадцатом году поднимается в Бину. На двенадцатом году поднимается в Хохму. На тринадцатом году поднимается в Кетер. Если прибавишь эти четыре года к упомянутым девяти годам и одному дню, получится тринадцать лет и один день, и тогда он является полноценным мужем во всех отношениях.

Вернёмся к разъяснению в деталях этих четырёх лет, от девяти лет и одного дня и далее, упомянутых выше. Уже сообщалось тебе, что Зеир Анпин называется «Древом Жизни», поскольку он подобен дереву, растущему лишь посредством воды, а это — хасадим (милости), называемые водой, как известно. Ибо Зеир Анпин растёт лишь посредством хасадим, как было разъяснено выше, — смотри там внимательно, как посредством их возвращения наверх они удваиваются и наделяются в каждой сфире из десяти сфирот Зеир Анпина, разделяясь на трети. Вернёмся к некоторому разъяснению их сути. Было разъяснено, что когда ему девять лет и один день, пять хасадим уже разделены и распространены в Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход Зеир Анпина. Известно, что два хесед и треть хесед, распространившиеся в Хесед-Гвуре и в верхней трети Тиферет — до хазе (груди), — суть сокрытые света внутри сосудов Нецах-Ход-Йесод Имы. Но два хесед и две нижние трети, распространившиеся в двух нижних третях Тиферет, Нецахе и Ходе, что в нём, — суть раскрытые света, вышедшие наружу из устья Йесода Имы, завершающегося в хазе. Поэтому эти нижние хасадим, будучи раскрытыми светами без перегородки сосуда, способны нисходить вниз до Йесода Зеир Анпина. И вот, когда ему стало девять лет и один день, эти раскрытые хасадим нисшли в Йесод Зеир Анпина и собрались там. Однако вначале, на четвёртом, пятом и шестом году, они были в Хохме-Бине-Даат. Затем, на седьмом, восьмом и девятом году, они опустились на подобающее им место — в Тиферет, Нецах и Ход. После этого они нисшли до Йесода и собрались там. Теперь им необходимо вернуться, поднимаясь снизу вверх, дабы увеличить Зеир Анпин в последующие четыре года, как упоминалось. Они называются водой, которая по своей природе нисходит к корню дерева, а оттуда поднимается внутри дерева снизу вверх, увеличивая его. Причина же возвращения этих хасадим наверх — в том, что известно у нас: всякий прямой свет, нисходящий вниз, возвращается и поднимается в аспекте отражённого света. Это подобно тому, кто бросает камень с мощной силой сверху вниз — от силы стремительного нисхождения он возвращается и поднимается до места источника, откуда нисходил. Подобным образом и с водой, нисходящей стремительно вниз, — она возвращается и поднимается до места источника, откуда нисходила. Так и эти хасадим, называемые водой: когда они вышли из устья Йесода Имы, пребывающего в хазе Зеир Анпина, без перегородок и без того, что задержало бы их, они нисшли стремительным потоком с мощной силой до Йесода, как упоминалось. И тотчас они возвращаются и поднимаются наверх с силой, без задержки и промедления, поднимаясь до Йесода Твуны — места, откуда они вышли. Этот Йесод пребывает в хазе, и там находится место разветвления — разделения двух его рук, Хесед и Гвуры. И тогда свечение этих раскрытых хасадим поднялось к двум хасадим, пребывающим в двух руках, и увеличило их. Всё это происходит мгновенно, в один миг, когда ему девять лет и один день, ибо место разветвления рук также находится в хазе. Но их подъём наверх, к голове Зеир Анпина, которая далека, — требует ожидания времени, как было разъяснено: четырёх последующих лет.

Разъясним теперь увеличение четырёх первых [сфирот] в последующие четыре года и в чём суть этого увеличения. Было разъяснено выше, что посредством возвращения раскрытых светов хасадим верхние сокрытые хасадим удваиваются, и с этим их достаточно для всех четырёх первых [сфирот], во всех которых обнаружится аспект Даат от раскрытого света. Хесед, что в Хесед, составляющий три трети, удвоился и стал шестью третями: половина осталась в нём, а половина поднялась наверх следующим образом. Две трети поднялись в Хохму, а одна треть поднялась в мозг Даат со стороны правой — дабы осветить его, ибо он сокрыт, хотя и сам является аспектом Даат. Подобным образом хесед, что в Гвуре, удвоился: половины его достаточно для него самого, а другая половина — три трети — поднялась: две трети — в Бину, а треть — в Даат с левой стороны, в венце Гвуры, что в нём. Таким образом, в Даат поднялась треть от хесед, что в Хесед, и треть от хесед, что в Гвуре, дабы Даат был уравновешивающим между Хохмой и Биной, как известно. Ещё необходимо знать, что в этих светах нижних раскрытых хасадим, поднимающихся наверх, как упоминалось, имеются два аспекта. Ибо этот свет разделяется: часть его входит внутрь Йесода Имы — в место, откуда он вышел — и через него возвращается и поднимается внутри него наверх в Хохму, Бину и Кетер. Это — аспект внутреннего света. А другая часть этого света поднимается наверх в аспекте окружающего света — снаружи всех сосудов Нецах-Ход-Йесод Имы по трём линиям, между ними и внутренней полостью самого черепа Зеир Анпина. Таким образом, получается, что имеется аспект раскрытого Даат снаружи Йесода Имы в аспекте окружающего света, что в нём, как упоминалось. И вот теперь это есть увеличение в собственном смысле и полное раскрытие Даат, который был сокрытым вначале, как упоминалось. Ибо для этого потребовался подъём этого света также и в Даат, хотя он и является корнем этого света и из него он вышел. Несомненно, что аспект окружающего света имеется также и в Хохме и Бине, находящихся внутри Нецах-Ход-Йесод Имы, и к ним тоже относится это увеличение. Этим же объяснится разрешение ещё одного затруднения: эти раскрытые света, возвращающиеся и поднимающиеся для увеличения, как упоминалось, — ведь когда часть их входит внутрь Нецах-Ход-Йесод Имы, они возвращаются к своей прежней сокрытости и не имеют силы увеличить. Но упомянутым объяснением это разрешается: часть их окружает в раскрытии снаружи, а часть входит в аспекте внутреннего света. Тогда внешний раскрытый свет проникает сквозь стенки сосудов Нецах-Ход-Йесод до их внутреннего света, вошедшего теперь, а также до самих внутренних светов мозгов. И эти света ударяются друг о друга, и их свечение умножается безгранично, и посредством этого [Зеир Анпин] увеличивается. Помимо этой причины есть и другая причина в отношении светов, входящих во внутренность Нецах-Ход-Йесод. А именно: после того как эти хасадим раскрылись внизу, их свечение распространилось по сравнению с тем, каким оно было вначале, когда они были сокрыты в тесном месте. Оно умножилось и выросло значительно по сравнению с тем, каким было вначале. И после того как оно распространилось в полной мере и его свечение усилилось до предела раскрытого света, даже когда они возвращаются в сокрытое место, они не уменьшаются. Напротив, при вхождении мало того что они сами велики — они увеличивают также и сокрытые хасадим. Посредством этого у сосудов Нецах-Ход-Йесод Имы не хватает сил вмещать их, и они расширяются по сравнению с тем, какими были, в тайне стиха: «Расширь место шатра твоего» и т.д. Знай, что в заповеди «Когда будешь зажигать светильники», в теме возвращения пяти гвурот, пребывающих в Йесоде Нуквы Зеир Анпина, для увеличения её, была разъяснена эта вторая причина. Но первая причина не применима к Нукве, поскольку [хасадим] не возвращаются по трём линиям, а лишь по средней линии внутри неё. Однако в Зеир Анпине, где хасадим поднимаются снаружи всех трёх линий, как упоминалось, эта причина применима. Было разъяснено выше, почему нисхождение хасадим не требует времени, и также их возвращение до места Даат [мгновенно]. Но их подъём от Даат и выше требует четырёх лет, как упоминалось. Причина же в том, что эти поднимающиеся хасадим уже нисходили первоначально от Даат и ниже в шесть оконечностей и распространялись там. Поэтому, когда они возвращаются и поднимаются туда — в место своего распространения в шести оконечностях, — они уже были там путём нисхождения. Но в Кетер, Хохму, Бину и Даат, куда они поднимаются теперь заново для их увеличения, — требуется время. Итак, разъяснена мера времени подъёма хасадим в Хохму-Бину-Даат — три последующих года после девяти лет и одного дня, что составляет двенадцать лет и один день.

А теперь разъясним суть Кетера (Короны), образующегося на тринадцатом году. Вначале разъясним, что представляет собой этот Кетер. Мы уже начали выше, в начале этого изыскания, объяснять его суть: последняя треть Тиферет Твуны от пупа и ниже — в аспекте сосуда вместе со светом, пребывающим внутри, от самой Твуны — является Кетером Зеир Анпина в собственном смысле. Он не подобен Нецах-Ход-Йесод Твуны, где сосуды принадлежат ей, а света суть мозги Зеир Анпина, как разъяснялось выше. И этим ты поймёшь достоинство Кетера: хотя в нём нет мозгов, он чрезвычайно превосходит мозги Зеир Анпина, поскольку он — от сосуда и света самой Твуны. Более того, он — от Тиферет, что в ней. Известно, что самое нижнее в Твуне превосходит Зеир Анпин. Не так обстоит дело с мозгами, которые принадлежат Зеир Анпину, и в них имеются лишь сосуды Нецах-Ход-Йесод Твуны, а не света, что в них. Уже известно, что Кетер является аспектом окружающего света — это черепная коробка и свод головы, окружающий и охватывающий мозги, пребывающие внутри. Известно, что этот свод называется «белизной головы». И эта белизна, которая есть суть самого Кетера, простирается и распространяется поверх мозгов до места хазе (груди) Зеир Анпина, ибо там же завершается Йесод Имы, как известно: один — снаружи, другой — изнутри. Она покрывает и окружает всю голову и мозги до завершения горла, а оттуда и ниже не распространяется в руках, а лишь по средней линии до хазе — со стороны задней части. Там начинается голова Нуквы Зеир Анпина — Рахели. Эта белизна простирается также до головы Рахели, и из её завершения образуется Кетер для Рахели тоже. Таким образом, весь этот аспект белизны, простирающейся до хазе, является аспектом Кетера Зеир Анпина. Он является аспектом нижней половины Тиферет Твуны, которая полая внутри и простирается в Зеир Анпине до хазе. Голова Зеир Анпина входит внутрь этой полости и оказывается окружённой ею. И это тайна сказанного: «Два служителя пользуются одной короной» — и это Зеир Анпин и Нуква, чьи Кетеры образуются из половины Тиферет Твуны, который является одной короной лишь. Когда она стоит с ним спина к спине, весь Кетер обращён к нему, а её Кетер — лишь от завершения Тиферет Твуны. Но когда она возвращается к нему лицом к лицу и становится великой как он, тогда оба пользуются одной короной на равных. После того как этот Кетер распространился поверх головы Зеир Анпина и нисшёл, облачив его голову, и распространился до хазе с задней его стороны и стал также Кетером для Нуквы, как упоминалось, — также необходимо, чтобы к нему поднялось свечение раскрытых хасадим, подобно тому как оно поднялось во все мозги, как упоминалось. И вот его суть: две трети раскрытого хесед, что в Тиферет Зеир Анпина, удвоились и выросли после раскрытия и стали четырьмя третями. Двух верхних третей достаточно для двух третей Тиферет. Две нижние трети разделились надвое: одна треть отдаётся Кетеру Нуквы Зеир Анпина, расположенной точно напротив — с задней стороны. Другая треть поднимается наверх в Кетер Зеир Анпина. И это тоже тайна «двух служителей, пользующихся одной короной», ибо от одной лишь нижней трети было достаточно, чтобы она увеличилась: половина — для его Кетера, а половина — для Кетера Нуквы. И вот, при подъёме этой упомянутой трети к Кетеру она вначале проходит через верхнюю треть Тиферет — в месте покрытия — и освещает его. Тогда и та треть увеличивается до двух третей: одной трети достаточно для него самого на его месте, а другая треть присоединяется к той трети, что поднялась туда. И обе вместе поднимаются наверх до Кетера Зеир Анпина. Вот каким образом и в его Кетер наделяется свет раскрытого Даат. Теперь приравняем к Хохме, Бине и Даат, ибо в каждом из них имеется аспект двух третей раскрытого хесед после удвоения, но его корень изначально — лишь одна треть. Теперь нужно знать, почему в четырёх первых, то есть в Кетер-Хохма-Бина-Даат, поднялась лишь одна треть в каждом из них, а внизу, в шести оконечностях Зеир Анпина, в каждом — по две трети, как разъяснялось выше. Причина в том, что сами мозги не нуждаются в таком свечении, в каком нуждаются шесть оконечностей, — и это очевидно. Итак, теперь в Кетере имеются два аспекта. Первый — аспект самого Тиферет Твуны, сосуд и свет, что внутри него, который вначале пребывал поверх головы Зеир Анпина — мозгов в нём из аспекта её Нецах-Ход-Йесод, вхождение и исправление которых завершилось по прошествии двенадцати лет и одного дня, как упоминалось. Таким образом, нижняя половина Тиферет Твуны покоилась на мозгах Зеир Анпина. А теперь, на тринадцатом году, она распространилась и нисшла, окружив мозги коронообразно до места хазе, как упоминалось. Второй аспект — подъём трети хесед до Кетера. И это тоже происходит на самом тринадцатом году, поскольку всё совершается одновременно: в меру нисхождения Кетера до хазе — такова мера подъёма хесед от хазе и выше, в место сокрытости. Один начинает нисходить, а другой начинает подниматься, и потому оба совершаются вместе, в одно время, а не один после другого. Если прибавишь этот год к двенадцати годам и одному дню, получится тринадцать лет и один день. Есть и ещё одна причина: нижняя треть Тиферет, удваивающаяся и поднимающаяся до верхней трети Тиферет, как упоминалось, требует дополнительной задержки времени — это и есть аспект одного дня, добавленного сверх тринадцатого года. Но его подъём вместе с верхней третью Тиферет оттуда до Кетера Зеир Анпина равен нисхождению Кетера до того места, и оба совершаются на тринадцатом году, как упоминалось. Итак, разъяснено увеличение Зеир Анпина до завершения тринадцати лет и одного дня со всей обстоятельностью.

Разъясним теперь три вводных положения, содержащихся в этом изыскании. Первое: то, что мы разъяснили — что требуется длительный срок в тринадцать лет и один день для увеличения Зеир Анпина, — это было лишь в начале сотворения мира, при его эманации. Но с тех пор и далее это увеличение совершается в одно мгновение. Как было разъяснено у нас в Шаар ха-Тфилот (Вратах Молитв): в каждой молитве Зеир Анпин увеличивается мгновенно — в благословении Праотцев, как упоминается там. Ибо при каждой молитве приходят к нему иные, новые мозги, и он увеличивается. Второе — в том, что мы разъясняли выше: три хесед без трети, раскрытые, нисходят до Йесода, а два хесед и треть, сокрытые верхние, стоят наверху на своём месте. Знай, что эти три без трети постоянно пребывают внутри Йесода. Но когда наступает время сочетания и он сочетается с Нуквой, тогда все пять хасадим нисходят в Йесод. Третье — в том, что было написано выше: хасадим, после нисхождения в Йесод, возвращаются и поднимаются наверх. Нужно знать, что всякий прямой свет, нисходящий вниз, имеет отражённый свет, поднимающийся, как известно. Таким образом, и мозги Хохмы и Бины Зеир Анпина имеют отражённый свет снизу вверх и распространяются снизу вверх, однако характер их возвращения иной. Ибо то, что мы разъясняли относительно способа возвращения, касается лишь Даат. Но характер возвращения света мозгов снизу вверх — хотя оно и существует — я, тем не менее, не получил разъяснения его от моего учителя, благословенна его память. Однажды я слышал от моего учителя, благословенна его память, что тот один день, добавленный к тринадцати годам, есть время нисхождения хасадим: поскольку они раскрыты, без перегородки сосуда, задерживающей их нисхождение, одного дня достаточно для их нисхождения, и не требуется целого года. Также я слышал от него, что нисхождение Кетера — нижней половины Тиферет Имы — является аспектом упомянутого одного дня, поскольку он не входит внутрь Зеир Анпина подобно тому, как входят остальные мозги, — он лишь восседает на голове Зеир Анпина и не требует длительной задержки времени.