זעיר אנפין

Друш шестнадцатый — о нисхождении хасадим (милостей) и гвурот (сил суда) и их распространении внутри Зеир Анпина.

О нисхождении хасадим и гвурот и их распространении внутри Зеир Анпина. Тебе необходимо изучить то, что мы разъясняли в Шаар ха-Мицвот (Вратах Заповедей) в разделе Трума относительно Ковчега и Крышки, — смотри там внимательно, дабы понять то, что мы напишем здесь. Также необходимо изучить разъяснённое нами там, в разделе Лех Леха, в заповеди обрезания. Там было разъяснено, что хасадим не распространяются вниз до времени обрезания. Также было разъяснено там, как гвурот, пребывая в Йесоде Зеир Анпина, смягчаются посредством хасадим, — смотри там внимательно. Было разъяснено, что Даат (Знание) Зеир Анпина включает два венца — Хесед и Гвуру, облачённые внутрь сосуда Йесода Имы. Этот Йесод Имы облачён внутрь сосуда Даат Зеир Анпина. Атара (корона) Йесода облачена внутрь верхней трети Тиферет Зеир Анпина — до хазе (груди) Зеир Анпина. Известно, что устье Йесода Имы не широкое, а весьма узкое. Поэтому гвурот не могут выйти, пока прежде не выйдут хасадим, называемые водой, — по своей природе способные проходить через малое и узкое отверстие. По мере того как они бьют струёй и выходят, расширяется устье источника — устье упомянутого Йесода — посредством обилия пяти потоков воды, то есть пяти хасадим, бьющих и выходящих через него. После того как открывается широкий проход благодаря потоку вод хасадим, выходят также и гвурот. Высший Эманатор, благословен Он, чьи деяния взаимосвязаны, с полным намерением изначально сделал устье Йесода Имы узким и тесным, дабы хасадим нисходили первыми, а затем гвурот. Ибо гвурот должны распространиться в теле Нуквы. Если бы устье было широким, гвурот — чья природа огня легче воды — вышли бы первыми и распространились бы в шести оконечностях Зеир Анпина, поскольку нашли бы там просторное место. Тогда хасадим не нашли бы места для распространения и ушли бы к Нукве. Поэтому теперь, когда устье узкое, первыми выходят хасадим — вода, как упоминалось, — и находят место свободным, и распространяются в шести оконечностях Зеир Анпина. Когда после них выходят гвурот, для них не оказывается места, и они вынуждены нисходить до Йесода, а оттуда идут в Нукву, как будет разъяснено далее. Пять хасадим нисходят и распространяются в Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход Зеир Анпина — каждый хесед в одной сфире. Однако в них есть одно различие, а именно: сам Йесод Имы, в верхней своей фаланге в начале, соединён с верхними фалангами двух бёдер — Нецаха и Года Имы — как видно наглядно. Ибо внизу тела, называемого Тиферет, в области чресл, оттуда произрастают и выходят Нецах-Ход-Йесод, и все трое соединены там вместе. Этот верхний аспект облачается в Даат Зеир Анпина и распространяется до горла. Этим ты поймёшь, почему три высшие [сфиры] Зеир Анпина связаны воедино и не расположены тремя разделёнными и расходящимися линиями, подобно Хесед-Гвура-Тиферет и Нецах-Ход-Йесод, — запомни это. Однако оттуда, от горла и ниже, там пребывает аспект атары Йесода Имы, внутри верхней трети Тиферет Зеир Анпина — до хазе. Там уже начинают разделяться и расходиться Нецах-Ход-Йесод Имы: две нижние фаланги Нецаха облачаются по правой линии — в Хесед и Нецах Зеир Анпина, а две фаланги Года Имы — в Гвуру и Ход, по левой линии, а атара — по средней линии, как упоминалось. Таким образом, в месте верхней трети Тиферет Зеир Анпина они разделяются на три расхождения, и каждое из трёх имеет собственный сосуд. Итак, когда пять хасадим начинают нисходить из мозга Даат, что в голове, через горло, они входят туда, до верхней трети, и там они ещё находятся внутри сосуда атары Йесода Имы. Когда два верхних хесед из пяти хотят отклониться оттуда и войти в две руки Зеир Анпина, они не могут пройти, ибо находятся внутри сосуда Йесода Имы — в её атаре, имеющей перегородки. Там нет никакого прохода для выхода, кроме устья атары, стоящего на средней линии, — а оно простирается до хазе, и там оно уже ниже рук. Нет им пути выйти оттуда, чтобы идти к рукам. У них нет иного пути, кроме как через перегородки сосуда атары: их свечение проходит до рук — направо и налево. Но сами два хесед не способны пройти через перегородки и войти в руки. Они постоянно пребывают там, внутри Йесода Имы, и оттуда их свечение пробивается и проходит сквозь перегородки сосуда Йесода к рукам. Таким образом, два хесед и треть — верхние — пребывают в Йесоде Имы, облачённые и сокрытые внутри него. А два хесед и две трети выходят из устья атары Йесода Имы, завершающегося в хазе Зеир Анпина. Оттуда они выходят: две трети распространяются в двух нижних третях Тиферет Зеир Анпина — без покрова сосуда Йесода Имы, в полном раскрытии. А два остальных хесед распространяются в Нецахе и Ходе — тоже в полном раскрытии. Зеир Анпин принимает их свечение без перегородки и покрова вовсе. Однако нужно знать, что три хесед без трети, раскрытые, не распространились в Тиферет, Нецахе и Ходе Зеир Анпина тотчас по выходе из устья Йесода путём нисхождения. Лишь после того как они нисшли до Йесода — и они, и пять гвурот — и когда они вернулись наверх, тогда распространились на своих местах, как упоминалось. Вот разъяснение: поскольку эти хасадим вначале пребывали наверху, внутри Йесода Имы, стеснённые до предела из-за мощных светов Хесед и Гвуры, находящихся там, и тем более что устье Йесода чрезвычайно узкое, — хасадим являются водой, и когда они выходят под огромным давлением из чрезвычайно узкого отверстия — мощный поток воды, бурлящий и могучий, выходит из него на открытый воздух без перегородок — он выходит с мощной силой и стремительным потоком. Как известно из воды, бьющей через узкое отверстие для жерновов мельницы, мелющей пшеницу. Поэтому тотчас, от силы стремительности их потока, они нисходят по средней линии прямо до Йесода Зеир Анпина и не отклоняются в стороны для распространения на своих местах — в Нецахе и Ходе. Когда они нисшли внутрь Йесода Зеир Анпина, известно, что Йесод включает десять сфирот и также они устроены в виде линий — правой, левой и средней — по образу сфирот, объемлющих весь парцуф, как известно. И этим ты поймёшь сказанное у нас: Йесод называется «коль» (всё), поскольку в нём — совокупность, включающая пять хасадим от пяти оконечностей, стоящих выше него, — Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход. Следовательно, в Йесоде необходимо должно быть место для принятия всех пяти хасадим. Однако в него нисходят лишь три хесед без трети — раскрытые, как упоминалось, — чьё место в Тиферет, Нецахе и Ходе. Поэтому, нисходя в Йесод, они нисходят на подобающее им место — в Тиферет, Нецах и Ход, что в нём. А Хесед, Гвура и верхняя треть Тиферет, что в нём, остаются пустыми и свободными, без хасадим. Тотчас после хасадим гвурот не медлят нисходить, пока хасадим не вернутся наверх, — тотчас гвурот устремляются и нисходят вслед за ними до Йесода Зеир Анпина. И они тоже не распространяются в шести оконечностях Зеир Анпина: в Хесед, Гвуре и верхней трети Тиферет уже распространились хасадим — и нет места гвурот для распространения там. А от хазе и ниже — раскрытое место — они не задерживаются там, как упоминалось о хасадим. Поэтому они нисходят в Йесод. И ещё причина: хасадим — мужское начало — распространяются в Зеир Анпине, а гвурот — женское начало — распространяются в Нукве. Поэтому они нисходят в Йесод, дабы выйти оттуда в Нукву, как будет разъяснено на своём месте. Когда они выходят из Йесода Имы, они не выходят в виде трёх линий, ибо место тесное и стеснённое, и выходят лишь одна за другой. Верхняя и важнейшая из всех, называемая «гвурой Хесед», стоящая внутри Йесода Имы выше всех, — она выходит первой. После неё выходит «гвура Гвуры» и становится выше неё. Над ней — «гвура Тиферет», над ней — «гвура Нецах», над ней — «гвура Ход». Они стоят одна над другой: «гвура Ход» выше всех, а «гвура Хесед» ниже всех. Так обстоит дело, пока они не достигают Йесода Зеир Анпина. Затем, когда они входят внутрь Йесода Зеир Анпина, они распространяются там в виде линий, имеющихся там, как упоминалось выше. Тогда «гвура Хесед», бывшая нижней из всех, нисходит ниже всех — в аспект Года, что в Йесоде, и встречает там хесед Года, нисшедший туда, как упоминалось выше. «Гвура Гвуры» входит в Нецах Йесода — в место, где стоит хесед Нецаха. «Гвурат Тиферет» входит в Тиферет Йесода — в место, где стоит хесед Тиферет. «Гвура Нецах» входит в Гвуру Йесода, пустующую от сокрытых хасадим. «Гвурат Ход» входит в Хесед Йесода, тоже пустующий от сокрытых хасадим. Таким образом, три верхние гвурот без верхней трети — «гвура Хесед», «гвурат Гвуры» и «гвурат Тиферет» — смешиваются и соединяются с тремя нижними хасадим без верхней трети — хесед Тиферет, Нецаха и Года, — нисшедшими туда в Йесод, как упоминалось. И суды, что в гвурот, смягчаются посредством милосердия тех хасадим. Но две нижние гвурот и треть — «гвура Нецах», «гвурат Ход» и треть Тиферет, — которые не соединились в Йесоде с хасадим вовсе, как упоминалось, — остаются несмягчёнными. Вот каким образом три гвурот без трети были смягчены посредством хасадим путём нисхождения — прежде чем хасадим вернулись подниматься на своё место, как будет разъяснено.

А теперь разъясним возвращение раскрытых хасадим наверх. Известно, что когда поток воды с великой силой бьёт вниз и ударяется о землю, от мощности удара он возвращается и поднимается наверх. Подобным образом и эти хасадим, вышедшие под великим давлением из устья Йесода Имы наверху и нисшедшие с силой в Йесод Зеир Анпина, где более нет места для нисхождения, — от силы падения своей возвращаются и поднимаются наверх, пока не достигают подобающего им места, как было разъяснено и как мы разъясним. Разъясним вначале порядок их подъёма из глубины Йесода Зеир Анпина, пока они не выходят из него наверх, на свои места. Было разъяснено, что в Йесоде имеется расположение линий, и там распространились гвурот и хасадим — каждый на своём месте, как упоминалось. Когда эти хасадим поднимаются: если бы они поднимались в соответствии со своим расположением по линиям, оказалось бы, что они снова осветили бы вторичным, отражённым светом гвурот, находящиеся на их местах, — которые уже были смягчены один раз путём нисхождения. Тогда они оказались бы смягчёнными дважды. Из-за этого ослабла бы сила поднимающихся хасадим для смягчения двух гвурот и трети, не смягчённых вначале путём нисхождения. Тогда три гвурот без трети были бы смягчены дважды, а две гвурот и треть — без смягчения вовсе. Суть же в том, что когда Аба и Има породили эти хасадим посредством своего сочетания, как известно, они вложили в них меру света, достаточную для того, чтобы они смогли смягчить суды, что в гвурот, одним смягчением. И также — чтобы они смогли увеличить весь Зеир Анпин путём возвращения и подъёма до его Кетера, как известно, ибо они увеличивают Древо Жизни. Если бы всё смягчение было отдано трём гвурот, не хватило бы силы у хасадим для смягчения двух гвурот. Поэтому необходимо, чтобы три раскрытых хесед без трети, находящиеся теперь в Йесоде Зеир Анпина, при возвращении наверх поднимались прямо по средней линии — через Тиферет Йесода. Достигнув туда, они разветвляются на три линии и поднимаются через Хесед-Гвуру-Тиферет Йесода. Тогда они встречают две гвурот и треть, стоящие там, не смягчённые вначале, и те смягчаются теперь этими поднимающимися хасадим путём возвращения. Таким образом, две гвурот и треть были смягчены путём подъёма хасадим, а три гвурот без трети были смягчены путём нисхождения хасадим. После того как эти хасадим вышли из Йесода Зеир Анпина вверх, они разветвились: один поднялся в Ход Зеир Анпина, один — в Нецах Зеир Анпина, а две трети хесед — в две нижние трети Тиферет Зеир Анпина. Ибо таково свойство дыма, поднимающегося вверх, или пламени, поднимающегося в воздух, — оно разделяется и расходится в стороны. Итак, завершилось распространение пяти хасадим в Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход: часть — путём нисхождения, а часть — путём подъёма. Таким образом, когда гвурот нисходили вначале, они нисходили одна над другой, а при вхождении в Йесод распространились по линиям. Но хасадим при нисхождении нисходили по линиям, а при возвращении наверх поднимались двумя способами: вначале — одна над другой прямо по Тиферет Йесода, а оттуда и выше — разделяясь на три линии, как упоминалось. Смотри изыскание о цицит, ибо там было разъяснено, что вначале нисходят гвурот, а затем нисходят хасадим — противоположно сказанному здесь. Но изучи также изыскание о грехе Адама Первого, ибо там было разъяснено, что его грех привёл к тому, что гвурот нисходят первыми. Знай, что основная сила раскрытых хасадим для увеличения Зеир Анпина — посредством их нисхождения в Йесод. Ибо они нисходят туда стремительно с мощной силой, и от удара дробятся, разбиваются и рассыпаются на искры, дабы затем осветить Зеир Анпин при своём подъёме, как упоминалось. И это тайна стиха: «Толчёное — для освещения». Ибо посредством хасадим, называемых маслом (елеем), падающих в Йесод Зеир Анпина, они дробятся и толкутся там, дабы светить в Зеир Анпине. Это — «толчёное для освещения»: светить в Зеир Анпине, называемом «ор» (свет), в тайне стиха «и Тора — свет». А Нуква называется «нер» (светильник) в тайне стиха «ибо заповедь — светильник». Сказано: «Возжигать светильник постоянно», ибо посредством возвращения хасадим наверх увеличивается также Нуква Зеир Анпина, как будет разъяснено на своём месте, с Божьей помощью. Также это тайна стиха: «Есть расточающий — и ещё прибавляется», что является тайной благотворительности — хасадим, дробящихся и рассыпающихся в Йесоде на искры, и посредством этого ещё прибавляется и увеличивается, как упоминалось выше.