זעיר אנפין

Друш семнадцатый — о Целеме (образе) мозгов взрослости.

О Целеме (образе) мозгов взрослости — обстоятельное разъяснение. Уже было разъяснено, что эти мозги возникают посредством сочетания Абы и Имы (Отца и Матери), которые произвели каплю семени, и из неё образовались эти мозги. Несомненно, что «от плоти нашей узрим Бога»: из капли семени формируется целый плод с двумястами сорока восемью органами. Таким образом, хотя мы называем эту каплю мозгами Зеир Анпина, они не являются мозгами лишь. Это — аспект одного целого парцуфа (конфигурации) с двумястами сорока восемью органами в собственном смысле. У него есть множество аспектов: высший аспект пребывает в голове Зеир Анпина, а затем они распространяются также во все органы тела Зеир Анпина и также в Нукву. Ибо упомянутая капля была составлена из мужского и женского начала. У него множество аспектов — как до распространения, так и после распространения, как будет разъяснено, с Божьей помощью. Этот целый парцуф, называемый мозгами Зеир Анпина, есть суть Целема, формирующегося и постоянно сопровождающего человека, как мы разъясним. Знай, что имеются Хохма-Бина и имеются Хохма и Твуна. Хохма-Бина облачились внутрь Хохмы и Твуны. В этом облачении одних внутрь других они сочетались вместе, и от того сочетания был сформирован упомянутый парцуф мозгов Зеир Анпина. Когда пришло время его рождения, он вышел из источника упомянутой Твуны — она является второй по отношению к высшей Бине. Это — его рождение. После рождения упомянутый Целем облачился внутрь шести первых [сфирот] второй Твуны — третьей по отношению к высшей Бине — и облачился в неё до хазе (груди), что в ней. Теперь, в этом аспекте, он называется Целем, как будет разъяснено. В период вскармливания Зеир Анпин был в аспекте шести оконечностей лишь, и тогда у него был один Целем для его шести оконечностей. Об этом Целеме сказано в стихе: «Лишь в образе ходит муж», ибо тогда Зеир Анпин назывался «иш» (муж), а не «адам» (человек). Теперь же, когда у него родились эти мозги, [Целем] называется образом человека, ибо тогда Зеир Анпин называется полноценным «адам». Об этом Целеме сказано в Писании: «И сотворил Элоким человека в образе Своём», и написано: «Ибо в образе Элоким создал человека», ибо теперь Зеир Анпин называется «адам» и имеет упомянутый Целем — образ человека. Знай, что этот Целем, облачённый в шесть первых [сфирот] второй Твуны, хотя и пребывает здесь наверху, тем не менее от этого места он является аспектом окружающего света для всего Зеир Анпина до его ног. Но его местопребывание — здесь, наверху, и он не нисходит вниз. По существу, этот аспект является первым — буквой Мем слова Целем. Второй и третий аспекты — буквы Ламед-Мем слова Целем, как мы разъясним. Однако этот аспект сам по себе называется Целем — всеми тремя его буквами, поскольку он является окружающим светом для всего Зеир Анпина и необходимо должен содержать в себе совокупность всех аспектов Зеир Анпина — второго и третьего, как мы разъясним. Подобает вначале разъяснить слово «Целем» в общем виде, а затем мы разъясним в деталях. Буква Мем слова Целем — как она соотносится с этим первым аспектом. Знай, что поскольку сочетание, из которого вышел этот Целем, было от Абы и Имы, которые суть Авайя в наполнении через Йодин и Эхье в наполнении через Йодин, — и поскольку Аба сокрыт и облачён внутри Имы, — также и Целем, сформированный из капли обоих, содержит Авайю в наполнении через Йодин и Эхье в наполнении через Йодин. Авайя в наполнении через Йодин облачена внутрь Эхье в наполнении через Йодин, подобно душе внутри него. Поэтому в нём намекается лишь Эхье в наполнении через Йодин — видимое наружу, — чья гиматрия равна «Целем» с добавлением одного за совокупность. Также было разъяснено у нас выше, в предшествующих изысканиях, что всякий окружающий свет есть Эхье. Поэтому упомянутый Целем и называется Эхье, как упоминалось. А теперь разъясним в деталях букву Мем слова Целем — как она соотносится с этим первым аспектом. И этим разъяснится также сказанное в Книге Зоар, в разделе Ваеце, тайна стиха «И благословения на главу праведника», упомянутого в разделе Ваеце, лист 162. Вот слова рабби Йосе-младшего, часто бывавшего пред рабби Шимоном: «Сказанное: "И благословения на главу праведника" и т.д. Отверстие бочонка вина — из него выходит, оно — глава. Так и глава праведника» и т.д. Суть в том, что я сообщал тебе: эти четыре мозга Зеир Анпина — Хохма, проистекающая из мозга Абы, Бина, проистекающая из мозга Имы, и два венца Даат — суть два плеча Арих Анпина (Длинного Лика). Два плеча Арих Анпина нисшли и опустились вниз, в Абу и Иму. Правое плечо — Хесед Ариха — нисшло в Абу, внутрь атары Йесода, что в нём. Левое плечо — Гвура Ариха — нисшло в атару Йесода Имы, и они пребывали там. Этим ты поймёшь, почему их имена изменились и они стали называться двумя венцами (итрин): они не что иное, как плечи Ариха. Но когда они нисшли и встали в двух атарот Йесодот Абы и Имы, тогда они стали называться двумя венцами. И это тайна стиха: «И благословения на главу праведника». Ибо при нисхождении двух плеч в главу праведника — атару Йесода, называемого «цадик» (праведник), а глава его — атара, в тайне сказанного: «Праведники сидят и венцы их на главах их», — тогда они пребывают посередине между двумя бёдрами Абы или Имы, и потому называются «благословениями» (берахот — от слова «берех», колено). Разъяснение «отверстия бочонка», о котором сказано: «кисТА» означает меру (мида), и это Йесод, называемый «ама» (локоть/мера), которой измеряют. «Нуква ди-кисТА» — атара этой меры, находящаяся в устье отверстия Йесода. Она также называется «нуква» (женское), как известно, ибо атара повсюду является аспектом Малхут. После того как два плеча нисшли в две атарот Йесодот Абы и Имы, затем нисшли два других, высших мозга — Хохма из мозга Абы и Бина из мозга Имы — один в сам Йесод Абы, другой — в Йесод Имы. Таким образом, два высших мозга — Хохма и Бина — нисшли в два Йесода, которые суть мужское начало. А два венца Даат, называемые хасадим и гвурот, нисшли в две атарот — женское начало. И это тайна сочетания мужского и женского начала (Зеир Анпина и Нуквы): вначале ей даются пять гвурот — не через сочетание, поскольку она — гвура, женское начало. Затем через сочетание Зеир Анпин даёт ей также пять хасадим — Малхут, что в Йесоде Абы, который является мужским началом. И в ней соединяются две атарот — женского начала — вместе. Эти четыре мозга, пребывающие теперь в Целеме, окружающем Зеир Анпин, суть тайна четырёх Йодин, имеющихся в имени Авайя в наполнении через Йодин, — в букве Йод первой имени Авайя, что в Зеир Анпине. Они также являются аспектом буквы Мем слова Целем, чья гиматрия равна четырём Йодин. Знай также, что этот первый аспект называется «авир» (воздух), поскольку три мозга — Хохма, Бина и Хесед, что в Даат — каждый числом семьдесят два, и три этих семьдесят два объемлются в Гвуре, чья гиматрия двести шестнадцать — как число трижды семьдесят два — и как число «авир». Причина, по которой они становятся двумястами шестнадцатью в Гвуре, в том, что эта Гвура — для Нуквы, называемой последней Хей имени, и в неё изливают три буквы Йод-Хей-Вав — Хохма, Бина и венец Хесед. Также и Нуква имеет десять сфирот, как и мужское начало. Поэтому соответственно трижды семьдесят два мужского начала — они запечатлеваются в Гвуре в тайне двухсот шестнадцати, что в гиматрии равно «гвура». Запомни это вводное положение относительно имени из семидесяти двух: оно состоит из семидесяти двух имён, каждое из трёх букв, что составляет двести шестнадцать букв, — и пойми это. Итак, разъяснено, что этот первый аспект называется «авир», называется Йод первой буквой Авайи, включающей в себя все аспекты Зеир Анпина, и называется Мем слова Целем. Но в том отношении, что все нижние аспекты включены в него, он называется Целем — всеми тремя его буквами. Второй аспект — далее четыре упомянутых мозга нисходят ещё одним нисхождением помимо первого аспекта, остающегося наверху постоянно. Этот второй аспект нисшёл и облачился от хазе второй Твуны и ниже — третьей по отношению к высшей Бине, как упоминалось. Этот аспект в общем именуется Цади-Ламед, ибо первый называется Целем, а этот — Цади-Ламед, поскольку от него скрылась Мем слова Целем — четыре Йодин, упомянутые выше, — и они не видны и не различимы здесь. Здесь различимы лишь Нецах-Ход-Йесод этой Твуны — три сфиры, которые суть Ламед слова Целем. Они затем распространяются в третьем аспекте, называемом Цади, — внутри Зеир Анпина. Поэтому здесь имеются две буквы Цади-Ламед, включающие в себя аспект, стоящий ниже, — по вышеизложенному принципу первого аспекта. Но в аспекте деталей этот аспект есть лишь буква Ламед слова Целем — облачение четырёх упомянутых мозгов ещё раз в Нецах-Ход-Йесод этой Твуны, которые суть буква Ламед. Известно, что буква Ламед называется «башней, парящей в воздухе» — тайна башни, парящей в воздухе. Эта Ламед — Нецах-Ход-Йесод Твуны, второй аспект — подвешена наверху к первому аспекту, называемому «авир» (воздух), как упоминалось выше. Поскольку «авир», как упоминалось, является аспектом первой Йод имени Авайя, получается, что этот второй аспект называется «ор» (свет), ибо Йод остаётся наверху. Выше было разъяснено, что Целем — аспект Эхье в наполнении через Йодин. Но этот аспект, называемый Цади-Ламед, намекает на наполнение внутри Эхье в наполнении через Алефин: если извлечёшь из него простое [написание], останется в гиматрии сто двадцать два — как число Цади-Ламед с совокупностью двух его букв. Или это будет числом «бе-цель Шаддай итлонан» (в тени Всемогущего обитает). Суть в том, что здесь первый аспект скрылся и спрятался внутри Нецах-Ход-Йесод Твуны. Поэтому убавилось от него простое [написание] Эхье, и осталось лишь его наполнение, как упоминалось. Это станет понятно из того, что я сообщал тебе: имя Эхье в наполнении через Йодин пребывает в высшей Бине, но в этой Твуне оно есть Авайя числовым значением шестьдесят три. Поэтому здесь намекается не само Эхье, а лишь наполнение через Алефин, чья гиматрия — Цади-Ламед с двумя его буквами, как упоминалось выше. А Авайя числовым значением шестьдесят три намекается в этом аспекте иным образом: три Йодин, имеющиеся в Авайе числовым значением шестьдесят три, суть тайна Ламед слова Целем — второй аспект. Они также — аспект Нецах-Ход-Йесод Твуны, которые суть три сфиры. Итак, разъяснено, что второй аспект называется «ор» (свет), называется первой Хей имени Авайя и называется Ламед слова Целем в аспекте детали, но в аспекте общего именуется Цади-Ламед. Третий аспект — после того как четыре мозга, являющиеся Мем слова Целем, облачились в Нецах-Ход-Йесод Твуны, являющиеся Ламед слова Целем, у них был ещё третий аспект: они затем вошли в Зеир Анпин в девять его сфирот, каждая из которых включает десять, что в гиматрии составляет девяносто. И они распространились внутри него, как известно. Поэтому этот аспект называется Цади слова Целем: теперь нет различимости ни четырёх мозгов, ни Нецах-Ход-Йесод Твуны — лишь девяти сфирот Зеир Анпина, которые суть Цади слова Целем. Две буквы Ламед-Мем скрыты внутри Цади. Этот третий аспект Целема мозгов, пребывающий внутри самого Зеир Анпина, называется Цади слова Целем и называется буквой Вав имени Авайя. Этим ты поймёшь, почему Зеир Анпин есть буква Вав имени, как известно. Также этот аспект называется «маим» (вода) — ступенью, следующей после «ор» (света), как известно: сначала «авир» (воздух), затем «ор» (свет), затем «маим» (вода). Причина наименования его «маим» в том, что гиматрия — Цади слова Целем. Но суть сама по себе в том, что эти мозги пришли от маин нуквин (женских вод) Имы — высшей Бины, чьи маин нуквин суть пятикратное «маим», упомянутое в стихе «Да будет свод (ракиа)», как известно. Поэтому и Зеир Анпин называется «мелех» (царь), как известно, ибо его гиматрия — Цади слова Целем, и гиматрия «маим», как упоминалось. Это соответствует разъяснённому нами в стихе «Господь царствовал, Господь царствует, Господь будет царствовать» и т.д.: «малах», «малах» и «йимлох» в гиматрии составляют Мем-Нун-Цади-Пей-Каф софит — пятикратное десять сфирот, которые суть пять гвурот маин нуквин, что в Бине. Четыре мозга теперь, в этом третьем аспекте, стали тремя — Хохма-Бина-Даат. Вначале исправляется Хохма, затем Даат, затем Бина. Знай, что им соответствуют три упомянутых аспекта: первый аспект есть Хохма — Мем слова Целем, и он образуется первым. Затем образуется второй аспект — Ламед слова Целем, и он есть Бина. Затем образуется третий аспект — Цади слова Целем, и он есть Даат. Порядок их сверху вниз — Мем-Цади-Ламед, то есть Хохма-Даат-Бина, в порядке их исправления, как разъяснялось выше. И это тайна стиха о кедре, что в Ливане, сказанного в книге Йехезкеля: «Прекрасной ветвью, тенистым лесом — миЦаЛь был» — Зеир Анпин. (Примечание составителя: теперь понятно сказанное в другом месте — порядок наполнений обозначается Йод-Хей-Алеф: Йодин, Хеин, Алефин. А в другом месте мы находим обозначение Йод-Алеф-Хей: Йодин, Алефин, Хеин. Суть в том, что три мозга малости — имена Элоким Зеир Анпина — их порядок наполнений: Йодин, Хеин, Алефин, и обозначение их Йод-Хей-Алеф. Но три мозга взрослости в аспекте Эхье — их обозначение Йод-Алеф-Хей: Йодин, Алефин, Хеин.)

А теперь разъясним аспект Леи, пребывающей позади Зеир Анпина. Было разъяснено, что в Зеир Анпине имелись три упомянутых аспекта — три буквы Йод-Хей-Вав и три буквы Целем. Лея же, являющаяся Нуквой (женским началом), — она есть буква Хей последняя имени Авайя. Ею завершается Авайя, ибо ты уже знаешь, что Нуква является последней Хей. Уже было разъяснено здесь обстоятельно, каким образом последняя Хей пребывает в Лее. Также известно, что Целем — в мужском начале, а Дмут (подобие) — в женском, в тайне стиха: «В образе Нашем, по подобию Нашему». В Зеир Анпине имелись три буквы Целем, как упоминалось, а теперь Лея называется Дмут, как мы скажем. Суть в том, что мы разъясняли: Цади слова Целем, пребывающий в самом Зеир Анпине — третий аспект, — равен в гиматрии девяноста, что соответствует десяти сфирот, ибо он образован из маин нуквин (женских вод) Бины. Коль скоро эти воды являются женским началом, была в них сила, чтобы эти мозги, называемые водой, как упоминалось, светили наружу и формировали парцуф Леи — Нуквы — позади него, поскольку они суть маин нуквин. Маин нуквин — это пять гвурот Мем-Нун-Цади-Пей-Каф софит удвоенных, чья гиматрия четыреста пятьдесят — «пахад-ха» (страх Твой), как упоминалось у нас в разъяснении молитв Рош ха-Шана. Они суть пятикратное «маим» в стихе «Да будет свод (ракиа)». Пятикратное «маим» составляет в гиматрии четыреста пятьдесят, и это гиматрия слова «дмут» (подобие). Таково Лея, Нуква, называемая Дмут, как упоминалось, — поскольку она вышла из пяти женских вод, упомянутых выше, чья гиматрия — «дмут». Из них вышла Лея, являющаяся буквой Далет — узлом тфиллин — «шин-реш», как известно. Она есть Далет слова «дмут», происходящая от чистоты маин нуквин, упомянутых выше. Отстой же этих вод — буквы Мем-Вав-Тав слова «дмут» — это клипот (нечистые оболочки), вышедшие из мутности маин нуквин, как известно. И это тайна букв «мавет» (смерть), намекаемых в стихе: «И увидела женщина... и взяла от плода его и ела» — начальные буквы «ваТиках миПирйо ваТохаль» составляют «мавет», как упоминается в разделе Берешит Книги Зоар. Итак, разъяснена суть Целема и Дмут — как они пребывают в мужском и женском началах. И это тайна стиха: «И праведник — основа мира». Ибо «олам» (мир) — это Нуква Лея, в тайне стиха «от мира и до мира». И эта Лея вышла из Цадика — Зеир Анпина, в третьем аспекте, называемом Цади слова Целем. Буква Цади есть «цадик» (праведник), и это мозги Зеир Анпина, из которых вышла Лея позади них, как известно.

И разъясним теперь, каким образом все упомянутые аспекты намекаются в Имени Гавайе и Эгье в наполнении Йудин, которые в Хохме (Мудрости) и Бине (Понимании), от которых протянулась капля, чтобы произвести совокупность аспектов Целем (Образа) и Дмут (Подобия), упомянутых выше. Четыре буквы Йуд Имени Гавайе — это Мем от Целем, а три буквы Йуд Имени Эгье — это Ламед от Целем. Остались прочие буквы, а именно: четыре Вав, четыре Гей и две Далет. Однако Далет мы не изображаем в начертании Вав, поскольку она из букв наполнения, но буквы Гей, которые из самих простых букв, мы изображаем в начертании Вав — каждая из них это три Вав. Итого здесь среди всех шестнадцать Вав. И вот, разъяснено у нас, что два Даат (Знания) есть: Даат первый — вверху, уравновешивающий между Хохмой и Биной, что в нём, а Даат второй — внизу, включающий два венца — Хасадим (Милости) и Гвурот (Строгости). И вот, пятнадцать Вав — это аспект Цади от Целем. Осталась одна Вав из шестнадцати, а также остались две Далет, Ламед, Пей и Алеф, и всё это в гиматрии составляет сто двадцать пять, вместе с обобщением. И они разделяются на три раза Имя из сорока двух, и эти три по сорок два — это аспект высшего Даат, уравновешивающего между Хохмой и Биной, как сказано, чьё содержание мы разъяснили в разъяснении благословения Авот молитвы Шахарит будней, в слове «вэ-Элогей Яаков», в букве Вав слова «вэ-Элогей». И поэтому слово «вэ-Элогей» в гиматрии составляет сорок два. И смотри там.

{Примечание автора: требует исследования, ибо «вэ-Элогей» в гиматрии пятьдесят два, а не сорок два. И если скажешь, что «вэ-Эле» составляет в гиматрии сорок два, всё равно трудно, ибо Вав слова «вэ-Элогей» уже была истолкована в связи с Даат. И так мы написали в Шаар га-Каванот в каване «вэ-Элогей Яаков» — Вав добавочная. Поэтому, по моему скромному мнению, следует сказать, как истолковано в Шаар га-Каванот: «Элогей» в гиматрии сорок шесть, как числовое значение наполнения Гавайе АБ (72) в Йудин, а также как числовое значение «Ама» (Мера). И как разъяснено в связи с тем, кто проходит четыре амы в Земле Израиля — что это означает притянуть четыре амы, которые суть четыре наполнения Гавайе АБ в Йудин, и намеревайся притянуть их к четырём Парцуфим (Ликам) Леи, которые есть в Зеир Анпине (З"А — Малом Лике), и так далее. Так мне представляется.} И вот, эти три раза по сорок два: первый — в Хохме-Бине-Даат, второй — в Хесед-Гвура-Тиферет, и третий — в Нецах-Год-Йесод. А затем эти сто двадцать пять нисходят к окончанию З"А до головы Нуквы (Женского начала), и из этого создаётся ей Кетер (Корона), который есть Адонай в аспекте простых задних букв, составляющих в гиматрии сто двадцать шесть. Также от пятнадцати Вав, упомянутых выше, которые суть Цади от Целем, как сказано, — и вот, они в гиматрии составляют «Маим» (Вода), как сказано выше, что протянулось от Маин Нуквин (Женских вод). И вот, они пять раз «Маим» — гиматрия «Дмут» (Подобие). Получается, что это Подобие создано из пятнадцати Вав и из букв Йуд, что над ними, намекаемых в двух буквах Ламед-Мем слова Целем, как сказано выше. И получается, что из всех аспектов букв Целем создаётся Подобие, ибо Целем — это аспект букв Йуд и Вав, как сказано. И в этом тайна стиха, который нисходит согласно мерам его — и это буквы «Дмут Йуд-Вав», ибо Подобие протянуто из букв Йуд и Вав, намекаемых в буквах Йуд-Вав.

И разъясним теперь, каким образом в этих трёх Мохин (Разумах) З"А создаётся аспект тридцати двух путей Хохмы и пятидесяти врат, как известно. И вот суть этого: эти Мохин на своём месте наверху — это девять Сфирот (Числений), а затем они распространяются внутри девяти Сфирот З"А. И вот разъяснение этого. Три Мохин — это Хохма-Бина-Даат, и они облачились внутрь Нецах-Год-Йесод Твуны — итого шесть. И вошли в три полости черепа З"А, которые вначале были аспектом Хесед-Гвура-Тиферет, которые выросли и стали Хохмой-Биной-Даат, как сказано в своём месте — итого всего девять аспектов, и все они в голове З"А. А затем они распространяются второй раз в девять Сфирот З"А — итого два раза по девять. И известно то, что сказано в Писании: «Всё в Хохме сотворил Ты», и поэтому необходимо, чтобы восемь нижних были включены в неё, и каждая из восьми включена в четыре Мохин — итого тридцать два пути, которые в Хохме. А второй Моах, называемый Бина, — также необходимо, чтобы в неё были включены все семь нижних, и каждая из семи включена в три Мохин, поскольку уже были включены в первый Моах, как сказано, и осталось три. И вот, три раза по семь — это двадцать один, как числовое значение Эгье. И в этом ты поймёшь, каким образом Имя Эгье пребывает в Бине, и запомни это. И вот разъяснено, что два аспекта есть в них: один наверху, на своём месте, и один внизу, в их распространении во все девять Сфирот З"А. Значит, два Имени Эгье — это сорок два, а вместе с восемью буквами в них — итого пятьдесят врат Бины наверху. Однако когда они распространяются вниз, в семь нижних, каждая из семи включена во все, и это семь раз по семь — сорок девять, ибо пятидесятые врата остаются наверху. Также знай: когда убираешь два Кетер Отца и Матери, остаётся девять Сфирот в каждом из них — от Хохмы, что в них, и ниже, и эти девять протягиваются вниз в З"А и становятся в нём девятью Тиккуней Дикна (Исправлениями Бороды) — удвоенными: девять со стороны Абы (Отца) и девять со стороны Имы (Матери). Также знай: подобно тому, как разъяснено выше, что Мохин З"А называются Целем и представляют собой три аспекта — Ламед-Мем — это два аспекта Ор Макиф (Окружающего Света), а буква Цади — это Мохин в Ор Пними (Внутреннем Свете), облачающемся внутрь него, — так же этот принцип действует и в Рахели-Нукве. Также этот принцип действует в Парцуфе Яакова, который известен, а именно: когда выходят из Хазе (Груди) З"А Света Мохин Яакова, они пребывают в аспекте Целем в точности, ибо при выходе из Хазе они стоят в тайне двух аспектов Окружающих Светов над его головой, а третий аспект, который есть Внутренний Свет, входит внутрь головы Яакова, подобно З"А в точности. И в Шаар га-Гильгулим, в друше о каплях Йосефа, которые представляют собой несколько аспектов, а также в Шаар Руах га-Кодеш, в друше о Корахе, будет разъяснён подробнее вопрос Целем Яакова.