זעיר אנפין

Друш четвёртый — разъяснение трёх периодов, которые были у Зеир Анпина.

Разъяснение трёх периодов, которые были у Зеир Анпина: первое вынашивание, мозги (мохин) и вскармливание. Вот, разъяснено выше, что в первом вынашивании Зеир Анпин был в аспекте «трёх, включённых в три». И уже разъяснено, что имеется в виду не буквально «три внутри трёх», а следующее: Нецах, Год, Йесод Арих Анпина облачаются внутри Зеир Анпина, как известно. И подобно тому как НеГИ Арих Анпина включились в его собственные ХаГаТ, так и НеГИ Зеир Анпина подобным же образом послужили для шести краёв следующим образом: Нецах — одна мера сама по себе — послужил как будто две малые меры, называемые Нецах и Хесед. Получается, что было две сфиры, но длина обеих — лишь длина одной сфиры. И так же было с Годом, и так же с Йесодом. И это выражение «три, включённые в три». А суть Йесода — как он послужил за двоих — иным образом. Дело в том, что, как известно, ноги Абба ве-Имы заканчиваются на середине Тиферет Арих Анпина, и Зеир Анпин начинается оттуда и ниже. Во время упомянутого вынашивания нижняя половина Тиферет Арих Анпина включилась в его верхнюю половину и получила свечение от неё. Затем также Йесод Арих Анпина поднялся и включился во обе половины его Тиферет, когда они были включены вместе, как сказано. И от их силы вышли и сформировались Тиферет и Йесод Зеир Анпина. Получается, что в Тиферет есть дополнительный свет по сравнению с остальными частями, поскольку когда его половина включилась в другую его половину — из него самого — к нему добавился великий свет от того, что они включились вместе, — больше, чем когда Нецах включился в Хесед, а Год — в Гвуру. Помимо этого, добавилась ещё одна сила: также Йесод включился в Тиферет. Потому была сила в них для формирования Тиферет и Йесод Зеир Анпина от Йесода Арих Анпина (в печатном издании лист 58а), поскольку он включился наверху. А от нижней половины Тиферет Арих Анпина сформировались три мозга (мохин) Зеир Анпина — его ХаБаД. Хотя мы и сказали, что он был в тайне вынашивания в аспекте лишь «трёх, включённых в три», дело в том, что, безусловно, у младенца во чреве матери есть аспект головы и мозгов — ибо «от плоти нашей узрим Бога» (Иов 19:26). Просто поскольку те мозги ещё не пригодны для ребёнка, они не считаются по имени, но очевидно, что у него есть голова и мозги. Затем, когда он родился, благодаря вскармливанию грудями матери он растёт ещё более в течение месяцев вскармливания. И вот суть этого роста: когда он был в тайне вынашивания, основное бытие Зеир Анпина составляли лишь три нижних сфиры — НеГИ, поскольку он произошёл от НеГИ Арих Анпина, как сказано. Но они были в аспекте шести малых мер, как сказано. А ХаГаТ его были в потенции, но не в действительности, ибо основной корень и длина их составляли лишь размер трёх мер НеГИ, и шесть его краёв были в аспекте шести половин. Затем, благодаря вскармливанию, он вырос, ибо также его ХаГаТ стали полными мерами, подобно его Нецаху, Году и Йесоду, которые изначально были корнем и основой всего. Причина этого роста в том, что из грудей его матери, расположенных на уровне хазе (середины груди) — посередине ХаГаТ — он сосёт. И разъяснено у нас в тайне «ва-яавор» (и прошёл), что это буквы АВ (72) и РИУ (216): три раза по 72 содержатся в ХаГаТ, и все три вместе — 216. Оба эти аспекта намекнуты в слове «ва-яавор»: АВ (72) и РИУ (216). И они соединяются посередине и становятся аспектом грудей. Тогда добавляется там аспект Имени ГАВАЯ, и это «Ва-яавор ГАВАЯ аль панав» — «И прошёл Господь пред лицом его» и т.д. (Шмот 34:6). И тогда образуются две груди, ибо «ва-яавор ГАВАЯ» составляет в гиматрии «Шаддай», что является аспектом грудей (шадаим). Поэтому, когда младенец сосёт оттуда, его ХаГаТ растут и завершаются, становясь полными шестью краями. Однако мозги — его ХаБаД — ещё не были исправлены. Это продолжается до окончания двух лет вскармливания. После этого начинается исправление сосудов (келим) (Мево Шеарим лист 124а) мозга — оттуда и далее, пока ребёнку не исполнится тринадцать лет и один день. А затем входят мозги (мохин) собственно внутрь этих сосудов, исправлявшихся в течение этого времени — от конца двух лет вскармливания до завершения тринадцати лет и одного дня. Суть этого исправления следующая: известно, что когда человек ночью спит, его душа (нешама) выходит из него и получает великое свечение. Но пока он ещё мал и не достиг тринадцати лет и одного дня, хотя его душа тоже поднимается вверх каждую ночь, он не получает полного свечения. Однако он получает свечение от своих высших мозгов, которые должны прийти к нему после тринадцати лет и одного дня, и от них он получает теперь некоторое малое свечение — достаточное, чтобы исправить сами сосуды мозгов и вырастить три его высших (сфиры), поскольку в нём пока лишь полные шесть краёв. После завершения двух лет вскармливания к нему приходит свечение от тех трёх высших мозгов, облачённых внутри сосуда НеГИ Имы. И известно, что «венец милостей» (итара де-хасадим) — внутри Йесода Имы, и этот Йесод Имы простирается в своём облачении до конца верхней трети Тиферет Зеир Анпина, где находится место хазе. И знай, что весь рост Зеир Анпина теперь, после вскармливания, совершается посредством этого «венца милости», который является половиной Даат Зеир Анпина. Поскольку Зеир Анпин называется «Древом Жизни» (Иланей де-Хаей), а дерево растёт только посредством воды, распространяющейся в нём, — вот эти пять милостей (хасадим) и есть то, что взращивает его, как известно: «венец милости» — для мужского начала, а «венец силы суда» (итара де-гвура) — для женского. Однако эти воды — милости — не могут проявить свою силу в полной мере, пока они покрыты внутри Йесода Имы — до хазе. А оттуда и далее они раскрыты и проявляют свою силу и свой рост. Продолжительность их покрытия и облачения — шесть сфирот и треть: Кетер, Хохма, Бина, Даат, Хесед, Гвура и верхняя треть Тиферет, что составляет шесть лет и треть. Затем его Даат начинает светить — и это то, о чём сказали мудрецы, благословенна их память: «Дети (пеутот) — их покупка считается покупкой в движимом имуществе». «Пеутот» — это когда им исполняется шесть лет и один день, соответственно шести годам и трети, которые мы разъяснили. Тогда у него есть раскрытый даат (разумение) в движимом — шести краях его, как известно, ибо пять милостей распространяются от Хеседа до Года, а затем включаются в Йесод. Эти шесть краёв называются «движимым» (митальтелин), ибо они перемещаются и совершают весь оборот и всё сочетание. Но в «недвижимом» (каркаот), которое является аспектом Малхут, у него ещё нет разумения. Ты уже знаешь, что в трактате Гиттин, лист 59а, есть мнение, что покупка детей не действительна, пока им не исполнится восемь или десять лет. Причина в том, что он считает два года вскармливания плюс ещё шесть лет и треть — итого восемь или девять лет. После того как прошли упомянутые девять лет и раскрылся Даат — «венец милости» — тотчас раскрываются все пять милостей разом следующим образом: две милости распространились в Хеседе и Гвуре Зеир Анпина, будучи ещё облачёнными внутри Йесода Имы. А три других милости распространились в НеГИ Зеир Анпина в полном раскрытии, за исключением верхней трети Тиферет, ибо там ещё место короны Йесода Имы. Упомянутые милости подобны водам, нисходящим вниз, к корню дерева, а оттуда возвращающимся снизу вверх, до вершины дерева, и взращивающим его при подъёме. Так же делают упомянутые милости в Зеир Анпине, называемом «Древом Жизни». Однако при подъёме вверх не требуется столько же времени, сколько при нисхождении — шесть лет и треть, — поскольку две милости уже распространились в Хеседе и Гвуре. Подъём же этих милостей направлен лишь вверх, в голову, чтобы исправить мозги и увеличить их — ХаБаД — четыре года. С девятью первыми годами, упомянутыми до раскрытия милостей, получается тринадцать лет. А после этого он — полный мужчина, и тогда входят в него его основные мозги, пригодные для порождения. Однако (в печатном издании лист 72) после первых девяти лет, когда милости распространились путём нисхождения до Года в нём, — хотя они ещё не вернулись для подъёма — его соитие уже считается соитием, как сказали мудрецы, благословенна их память. Однако он ещё не пригоден для порождения до тринадцати лет, когда милости уже поднялись и мозги были увеличены и исправлены, как сказано, — разве что случайным образом.

Разъясним, каким образом эти милости (хасадим) взращивают его. Известно, что покрытый свет не светит и вполовину того, что он светит в раскрытом виде. Поэтому три милости без трети, распространившиеся от хазе и ниже — в месте раскрытия — светят вдвое больше, чем верхние, покрытые. Получается, что если бы верхние милости были раскрыты, их свечение удвоилось бы по сравнению с тем, что есть сейчас. И посредством этих нижних раскрытых милостей также верхние растут, и удваивается их свет — следующим образом. Милость, что в Тиферет: его верхняя треть покрыта, а две нижних трети раскрыты. Теперь, благодаря раскрытым милостям, эти две раскрытые трети удваивают своё свечение. Поэтому средняя треть удваивается и светит в двух нижних третях Тиферет. А нижняя треть — из неё формируется Кетер Нуквы Зеир Анпина. Раскрытая милость, что в Нецахе, тоже удваивается: её половины достаточно, чтобы осветить весь Нецах Зеир Анпина, а из другой её половины формируется Хохма Нуквы. Раскрытая милость, что в Годе, тоже: её половина — в Годе Зеир Анпина, а половина — для Бины Нуквы. Подобным же образом и в двух с третью верхних покрытых милостях: при подъёме свечения нижних милостей вверх, добавляется их свечение и удваивается, как сказано. И вот суть: милость, что в Хеседе, удваивается, и её половины достаточно для неё самой — это треть с половиной. А другая половина — другие треть с половиной — поднимаются вверх: треть — в Хохму Зеир Анпина, и пол-трети — в Даат его, в правую сторону, в «венец милостей» в нём. Также милость, что в Гвуре, удваивается, и её половины достаточно для неё самой — треть с половиной. А другая треть поднимается в Бину его, и пол-трети — в Даат, в «венец силы суда» в нём. Получается, что в ХаБаД в каждой из них — треть света милости. А в ХаГаТ и НеГИ в каждой из них — треть с половиной света милости. Причина этого в том, что Даат не является самостоятельной сфирой, как известно, а является аспектом Йесода, уравновешивающего Хохму и Бину и соединяющего их. Получается, что Даат делится надвое: половина — со стороны Хохмы, половина — со стороны Бины. И выходит, как будто в Хохме — треть с половиной света милости, и в Бине — треть с половиной, — так же, как в ХаГаТ и НеГИ. Что касается трети милости в верхней трети Тиферет — она тоже удваивается: её половины достаточно для своего места, а другая половина поднимается до Кетера Зеир Анпина. И знай, что также нижняя треть милости в Тиферет, из которой, как мы сказали выше, формируется Кетер Нуквы Зеир Анпина, — она тоже делится надвое: половина остаётся в Кетере Нуквы, а половина поднимается в Кетер Зеир Анпина. Причина в том, чтобы Кетер Зеир Анпина не был хуже ХаБаД, в каждой из которых по полной трети, как сказано, а также чтобы Кетер Зеир Анпина не был хуже Кетера Нуквы, в которой полная треть, тогда как в Кетере Зеир Анпина — лишь пол-трети. Но теперь в его Кетере — полная треть, а в её Кетере — лишь пол-трети. И знай, что две половины упомянутой трети милости, поднявшиеся в Кетер, поднялись вместе, а не одна за другой. И этим ты поймёшь стих: «И будет день один — он ведом Господу — не день и не ночь» (Захария 14:7). Ибо это дело Кетера Зеир Анпина и Нуквы: вначале это была одна треть, а затем она разделилась между ними. И поскольку оба они — из одной трети, он называется «день один». А поскольку он не принадлежит исключительно ни Зеир Анпину одному, ни Нукве одной, — о нём сказано «не день и не ночь», но он — общий для обоих вместе. Также в этом тайна сказанного: «Два царя, пользующиеся одним венцом». Также этим ты поймёшь сказанное в Сефер Йецира: «Конец их вонзён в начало их» (неуц софан бе-тхилатан), ибо Кетер Зеир Анпина и Кетер Нуквы, которая есть Малхут, — оба высечены из одного источника.

Причина, по которой Кетер не считается в числе десяти сфирот.

Также этим ты поймёшь причину, по которой Кетер не считается в числе десяти сфирот: их отсчёт начинается от Хохмы, называемой «начало» (решит), и далее вниз, как известно у нас. Причина в том, что Кетер был исправлен лишь последним из всех сфирот Зеир Анпина — когда был исправлен Кетер Нуквы, как сказано. Поэтому мы всегда считаем девять сфирот от Хохмы до Йесода — ХаБаД, ХаГаТ, НеГИ — и не считаем ни Кетер Зеир Анпина, ни Малхут. После того как мы разъяснили распределение милостей по всей высоте Зеир Анпина, разъясним то, что было изложено выше: благодаря этому Зеир Анпин вырос до полных десяти сфирот и были исправлены сосуды (келим) мозгов. Суть дела такова: разъяснено, что от нижней половины Тиферет Арих Анпина образовались ХаБаД Зеир Анпина — в первых двух его периодах: в период вынашивания, когда он был в аспекте «трёх, включённых в три», и в период вскармливания, когда у него были шесть краёв. Теперь же, после периода вскармливания и до завершения тринадцати лет, он вырос следующим образом: первоначальные ХаБаД поднялись и стали одним единым сосудом, называемым Кетер, и внутрь него вошла та треть света милости, как сказано. Затем его первоначальные шесть краёв — ХаГаТ НеГИ — тоже выросли благодаря поднимающимся милостям, как сказано, следующим образом: Нецах и Хесед, составляющие правую линию, имеют шесть сочленений (пераким) — шесть третей. Они выросли и стали девятью третями: две верхних трети Хеседа стали сосудом, пригодным для принятия мозга, называемого Хохма. Нижняя треть Хеседа вместе с верхней третью Нецаха стала сфирой Хесед. Две нижних трети Нецаха стали сфирой Нецах. Подобным же образом — в левой линии: из Гвуры и Года образовалась Бина — сосуд, пригодный для принятия мозга, называемого Бина, а также образовались Гвура и Год. Подобным же образом — в средней линии: из Тиферет и Йесода образовался сосуд мозга, называемого Даат, а также образовались Тиферет и Йесод. Получается, что каждые две трети (в печатном издании лист 73) выросли на треть и стали одной полной сфирой из трёх третей. Однако при этом известно, что в Йесоде лишь два сочленения — Йесод и Атара. Получается, что когда он делится на три трети и верхняя треть его отдаётся Тиферет, это не отдельное полное сочленение. Таким образом, от одного сочленения Йесода есть общая часть — и для Тиферет, и для Йесода. И в этом тайна сказанного в Сефер а-Зоар: «тело и союз (гуф у-врит) считаются как одно». Всё это совершается до завершения тринадцати лет. А затем (смотри Шаар 25, глава 6) нисходят высшие мозги, называемые ХаБаД Зеир Анпина, и входят внутрь трёх упомянутых сосудов. И этим завершается бытие Зеир Анпина.