זעיר אנפין

Друш седьмой — по вышеизложенному. О том, что и у плода во чреве матери есть голова и мозги, и т.д.

Знай, что вот мы видим своими глазами, что и у плода во чреве матери есть голова и мозги, как разъяснено выше. Однако мы видим, что в бытности в тайне вынашивания он не говорит, и тем более не понимает. А после рождения и вскармливания грудью матери он начинает говорить, но его разум ещё закрыт, и нет в нём полного знания (даат). Тайна дела такова: всякий аспект малости (катнут) — это суд (дин), а всякая взрослость (гадлут) — это милосердие (рахамим). Поэтому ты видишь, что Атик Йомин, который весьма преклонен в старости, — это предел простого милосердия. А Абба, называемый «старцем» (закен), не столь милосерден, как он. Зеир Анпин же, который мал по сравнению с Аббой, — в нём суды превышают то, что в Аббе. Как видно чувственно: милосердие связано со старостью, а жестокость — с юностью. И в самом Зеир Анпине тоже есть различные ступени: во время его малости он более суров в суде, во время вскармливания суды в нём уменьшаются, а во время взрослости он более милосерден. И этим ты поймёшь то, что я сообщил тебе: во время вынашивания он — «три, включённые в три»; при вскармливании — шесть краёв; при взрослости — завершается в десяти сфирот посредством трёх мозгов, входящих в него. Также я сообщил тебе, что во время существования Храма ЗуН были каждый полным парцуфом из полных десяти сфирот, и потому милосердие преобладало тогда в мире. А после разрушения Храма — во время изгнания (галут) — Зеир Анпин пребывает лишь в аспекте шести краёв, и потому суды преобладают в мире. А в момент самого разрушения Зеир Анпин был в состоянии «трёх, включённых в три» — тогда суды были чрезвычайно жестокими. Из этого ты поймёшь, как малость указывает на суд, а взрослость — на милосердие. И раз так, получается, что мозги Зеир Анпина во время вынашивания и вскармливания — в оба эти периода он называется «малым» — суть Имена ЭЛОГИМ, что есть суд. А мозги взрослости — это Имена ГАВАЯ. И это станет понятным из того, что я сообщил тебе: человек создан в двух аспектах «целем» (образа) — первый — «целем ЭЛОГИМ», и второй — «целем ГАВАЯ». «Целем ЭЛОГИМ» — это аспект мозгов малости, при вынашивании и вскармливании, ибо тогда мозги приходят от зивуга Абба ве-Имы в аспекте их внешнего и среднего — а всё это называется внешним по сравнению с подлинным внутренним. Потому они суть суды — Имена ЭЛОГИМ, ибо малый начинает снизу вверх: вначале он берёт внешнее — «целем ЭЛОГИМ», а затем поднимается вверх к Имени ГАВАЯ и обретает «целем ГАВАЯ», что есть внутреннее. Это подобно тому, что разъяснено в Сефер а-Зоар в отношении «орла» (необрезанности) дерева и «орлы» человека: они поднимаются снизу вверх, и вначале входят в «орла» — внешнюю клипу, затем входят в святость, но это святость лёгкая — аспект суда дней малости, и затем поднимаются в саму святость, от ступени к ступени, пока не вырастают в полной мере, в предельной святости, подобающей им. Получается, что в действительности у Зеир Анпина есть три аспекта мозгов — при вынашивании, вскармливании и взрослости. Однако поскольку назначение мозгов — завершить десять сфирот Зеир Анпина, а следовательно, они — милосердие, то мозги вынашивания и вскармливания, происходящие от внешнего и среднего аспектов Абба ве-Имы и являющиеся судами — Именами ЭЛОГИМ, — мы не называем их именем «мозги». Но мозги от внутреннего аспекта Абба ве-Имы, которые суть Имена ГАВАЯ и милосердие, — они и называются у нас подлинными мозгами. Запомни это. Вот разъяснён внешний «целем» человека — в дни вынашивания и вскармливания, называемый «целем ЭЛОГИМ», — и суть внутреннего «целем» человека — в дни взрослости, называемого «целем ГАВАЯ».