זעיר אנפין

(В печатном издании лист 72.) Друш восьмой — по вышеизложенному. Разъясняет различие между мозгами вынашивания и мозгами вскармливания, хотя и те и другие являются Именем ЭЛОГИМ.

Теперь разъясним различие мозгов вынашивания от мозгов вскармливания, хотя и те и другие — Имя ЭЛОГИМ. В предыдущем друше разъяснено, что мозги вынашивания — в тайне «алем» (Алеф-Ламед-Мем) из ЭЛОГИМ, и потому у него нет силы речи. А при вскармливании они — в тайне полного ЭЛОГИМ, и потому к нему добавляется сила речи. Но его разум ещё не полон. А при взрослости, когда мозги подлинные — в тайне Имён ГАВАЯ, — его разум полон. Есть и другое различие: во время вынашивания у него лишь два мозга со стороны Аббы — Хохма и Бина, но Даат нет в нём. И также два мозга — Хохма и Бина — со стороны Имы. Итого четыре Имени ЭЛОГИМ. Во время вскармливания у него три мозга — ХаБаД — со стороны Аббы и три — со стороны Имы. Итого шесть Имён ЭЛОГИМ. Во время взрослости у него три мозга со стороны Аббы и три — со стороны Имы, но они — шесть Имён ГАВАЯ. И мне представляется, что подобно тому, как разъяснено у нас, что мозги взрослости — четыре (ибо Даат включает два «венца» — Хесед и Гвура), и потому это четыре Имени ГАВАЯ — АВ, САГ, МА, БаН — в мозгах Имы, и соответственно четыре других Имени ГАВАЯ в мозгах Аббы, итого восемь Имён ГАВАЯ, — так же и в мозгах вскармливания их восемь ЭЛОГИМ, ибо раз у него есть мозг Даат, то безусловно и теперь он включает два «венца». Однако в этом мне ещё нужно выяснить. Поэтому посмотри то, что разъяснено у нас в Шаар Руах а-Кодеш (Врата Святого Духа) касательно таннаев и амораев: амораи — от малости ЭЛОГИМ, а таннаи — от взрослости Имён ГАВАЯ. Там разъяснено, что в Даат вскармливания лишь одно Имя ЭЛОГИМ, поскольку даже «венец милости» (итара де-хесед) в нём, будучи ЭЛОГИМ, тоже называется Гвурой, и тогда там лишь одна Гвура. Дело требует изучения. Нужно дать причину, почему у плода во время вынашивания нет мозга, называемого Даат. Суть дела такова. Знай, что Йесод женского начала имеет три сосуда: первый, внешний — это кожа; второй — плоть; третий, внутренний — ещё более внутренняя плоть со стороны внутренности утробы. Два внутренних закрывают утробу, и их губы смыкаются и соприкасаются друг с другом. Но внешний — аспект кожи — открыт, и его губы не соприкасаются. Причина этого в том, что тебе известно: всё цепляние клипот — за женское начало, поскольку оно суд, и в особенности за её Йесод, который является вратами, откуда выходит и рождается всё изобилие. И в этом тайна «Змей пришёл к Хаве» (Бытие 3) — вся его вожделение в том, чтобы получить изобилие, исходящее из Йесода женского начала. И ты уже знаешь, что самый внешний сосуд — это предел судов и жёсткой Гвуры. Поэтому, если бы внешний сосуд Йесода женского начала был целым сосудом, клипот могли бы цепляться там и получать весьма обильное изобилие. Потому он не был создан целым, чтобы не было цепляния клипот. Но два внутренних сосуда — они более милосердны, и у клипот нет такого цепляния за них. Потому нет опасения, если они прицепятся там и будут питаться от них, ибо у них нет там значительного цепляния. Потому они — целые сосуды, способные принять свет внутри них, и нет опасения, что клипот будут питаться от того света. В отличие от мужского начала, у которого Йесод имеет три целых и закрытых сосуда, ибо у клипот нет такого цепляния за мужское начало, как за женское, поскольку он — милости (хасадим). Это: внешняя кожа, срезаемая при обрезании, называемая «орлат а-мила» (крайняя плоть); средний — обнажаемый при обнажении (приа); и внутренняя плоть. Как разъяснено в заповеди обрезания, смотри там. Этим объясняется вышесказанное: поскольку мозги Зеир Анпина в аспекте вынашивания облачаются во внешние сосуды НеГИ Твуны, мозг Даат облачается внутри Йесода Твуны. Но он — открытый сосуд, неспособный принять внутрь себя свет мозга Даат. Потому у ребёнка во время вынашивания нет мозга, называемого Даат, как сказано выше. И если ты спросишь: тогда у него должен был бы быть Даат со стороны Аббы, ибо он — мужское начало. Ответ таков: известно, что «Абба скрыт и сокрыт внутри Имы» (Абба тамир ве-ганиз го хима), и как сказано выше, НеГИ Аббы облачаются внутри НеГИ Имы. И раз у Имы нет Йесода в этом внешнем аспекте — как облачится внутри него Йесод Аббы? Он останется обнажённым, без перегородки сосуда Йесода Имы. Потому даже Йесод Аббы не входит в Зеир Анпина во время вынашивания. Вторая причина: раз у Имы нет аспекта Йесода в её внешнем аспекте, она не может поднять каплю женских вод (маин нуквин) из мозга Даат своего, когда Абба совершает с ней зивуг. И раз она не поднимает женские воды из аспекта своего Даат, поскольку у неё нет Йесода, — Абба тоже не опустит каплю мужских вод (маин духрин) из своего Даат при зивуге с ней для порождения мозгов Зеир Анпина аспекта вынашивания. Потому Абба ве-Има произвели лишь два мозга — Хохму и Бину, мужской и женский, в удвоении, — но мозга Даат нет в нём ни от Аббы, ни от Имы, как сказано.

Разъясним теперь суть головы, имеющейся у него во время вынашивания. Разъяснено, что у него лишь два мозга — Хохма и Бина — два Имени ЭЛОГИМ. Правое Имя ЭЛОГИМ, что в Хохме, — в аспекте его наполнений с Йудин, составляющих в гиматрии 300 — букву Шин слова «рош» (голова). Левое, что в Бине, — в аспекте тыльной стороны (ахораим) простых букв ЭЛОГИМ, составляющих в гиматрии 200 — букву Реш слова «рош». А дополнительная буква Алеф — это аспект обобщённости Имени ЭЛОГИМ. Вот разъяснён аспект головы (рош) во время вынашивания. Поскольку у плода нет мозга Даат, (в печатном издании лист 73) у него нет силы говорить, ибо у него совсем нет знания (даат), и он уподоблен скотине, которая не говорит. Хотя у него есть два мозга — Хохма и Бина, — ты уже знаешь, что они закрыты внутри Нецаха и Года — двух закрытых бёдер (трей яркин стимин), без открытого отверстия вообще. Они раскрываются лишь посредством Даат, который внутри Йесода, имеющего открытое отверстие. А раз нет Даат — Хохма и Бина не раскрываются в нём, и он уподоблен скотине. Но во время вскармливания у него есть три мозга ХаБаД со стороны Аббы и со стороны Имы — шесть Имён ЭЛОГИМ. Потому к ребёнку добавляется дополнительное достоинство: раз в нём есть мозг Даат, к нему добавляется знание — понимать и знать вещи, полезные для его нужд: есть, пить и тому подобное. Однако поскольку эти мозги — из внешнего аспекта, Имя ЭЛОГИМ, — эти ЭЛОГИМ не называются подлинными мозгами, ибо в нём нет полного знания во всех вещах, пока у него не будут мозги ГАВАЯ, которые суть аспект внутреннего. Однако не в самом начале вскармливания завершается мозг Даат, а по мере того как продолжаются дни сосания и роста — так растёт в нём аспект того Даат от ступени к ступени. Потому ты находишь, что в начале вскармливания он совсем не говорит, а затем начинает говорить понемногу, как мы разъяснили в предыдущем друше. Также в разъяснении каванот Кадиша: вначале, при вынашивании, в нём различимы лишь три буквы «алем» из ЭЛОГИМ, и потому он нем (илем) и не говорит. Затем, при вскармливании, в него входят две буквы Йуд-Гей из ЭЛОГИМ, и тогда он говорит. И в этом тайна стиха «Онемел я безмолвием» (Теилим 39:3) — то есть «дом Йуд-Гей» (дум Й-Г). Суть дела: в начале эманации Зеир Анпина при сотворении мира было так же — вначале в нём были лишь три буквы «алем». Но после сотворения мира, даже когда Зеир Анпин возвращается к прежнему состоянию в тайне вынашивания, безусловно полное Имя ЭЛОГИМ в нём есть, ибо оно уже вошло при эманации. Однако две буквы Йуд-Гей из ЭЛОГИМ стоят там безмолвно и не раскрываются — раскрываются лишь три буквы «алем». Получается, что «онемение» (не-эламти) происходит не из-за полного удаления букв Йуд-Гей, как при сотворении мира, а из-за того, что они — «думия» (безмолвие) — «дом Йуд-Гей». Вот разъяснено, что по мере сосания он растёт. Потому вначале растёт немного — в него входят буквы Йуд-Гей из ЭЛОГИМ, и ЭЛОГИМ становится полным простым. Затем он растёт ещё немного — мозги ЭЛОГИМ наполняются своими наполнениями: Хохма — с Йудин, Бина — с Геин, Даат — с Алефин, и их знак: Йуд-Гей-Алеф, как разъяснено у нас в каванот «Йиштабах», смотри там. Что касается сути головы, имеющейся у ребёнка во время вскармливания — я слышал и забыл. Мне представляется, что я слышал от моего учителя, благословенна его память, что и при вскармливании это называется «рош» (голова) по тому, что предшествовало — по времени вынашивания, ибо голова всегда остаётся на своём месте, но во время вскармливания она увеличивается по сравнению с тем, что было. И так же во время взрослости это тоже называется «рош» по времени вынашивания, как сказано. Также мне представляется, что я слышал иным образом: во время вынашивания это называется «рош» по двум ЭЛОГИМ — двум мозгам. Но теперь, при вскармливании, «рош» — по трём ЭЛОГИМ в трёх мозгах: Реш — мозг Бины, Шин — мозг Хохмы, Алеф — мозг Даат. Разъяснение двух букв Реш-Шин, соответствующих Хохме и Бине, приведено выше в аспекте времени вынашивания. Разъяснение же буквы Алеф, соответствующей Даат: причина в том, что при вынашивании Даат не был различим в нём вовсе, и потому то, что теперь добавилось, — это начало его различимости, но пока различима лишь обобщённость одна (Алеф = 1). Также иным образом: чтобы указать на ЭЛОГИМ в Даат, который наполняется Алефин, и это намекнуто в букве Алеф слова «рош». Затем, во время взрослости — от окончания вскармливания до завершения тринадцати лет — входят мозги Имён ГАВАЯ в Зеир Анпина и распространяются по всей его высоте, как известно. Подобно тому как мозги вынашивания или вскармливания входят мало-помалу в течение дней того периода, так и мозги взрослости входят мало-помалу в течение упомянутого периода — от завершения вскармливания до завершения тринадцати лет, как сказано у нас в отношении «детей» (пеутот), чья покупка — покупка, и чья продажа — продажа в движимом, и т.д.