זעיר אנפין

Друш девятый — по вышеизложенному. О способе облачения мозгов внутри НеГИ Имы во время взрослости, после чего они входят в Зеир Анпина.

Теперь разъясним способ облачения мозгов внутри НеГИ Имы во время взрослости, после чего они входят в Зеир Анпина. Из этого ты сможешь вывести по аналогии и для мозгов вынашивания и вскармливания. Мы уже предварили выше, что мозги вынашивания облачаются во внешнее одеяние НеГИ Твуны, мозги вскармливания — в среднее одеяние НеГИ Твуны, а мозги взрослости — во внутреннее одеяние НеГИ Твуны. Таким образом, все три аспекта мозгов — в Твуне. Бывают случаи, когда все три — в Бине, как сказано в друше ночи Песаха, но здесь не место его разъяснению. Поговорим теперь о мозгах взрослости, которые происходят от зивуга внутреннего аспекта ИшСуТ (Исраэль Саба и Твуна). Знай, что вынашивание этих мозгов взрослости Зеир Анпина происходило так: Абба и Исраэль Саба включились вместе и стали одним парцуфом. Так же Има, называемая Биной, и Твуна включились вместе и стали одним целым парцуфом. И совершили зивуг Абба и Има посредством Йесода совокупного целого парцуфа. Ибо когда Твуна — отдельный самостоятельный парцуф, её Йесод находится весьма низко, поскольку вся её высота — в НеГИ Бины. Но когда они соединяются в один парцуф, место их Йесода оказывается выше того места, где пребывает Йесод Твуны, когда она одна. И там, в упомянутом Йесоде совокупного парцуфа, было вынашивание этих мозгов. Когда эти мозги родились и вышли через уста Йесода совокупного парцуфа, называемого «Има», наружу, Бина и Твуна всё ещё были соединены в одном парцуфе. Мозги сформировались в виде одного целого парцуфа из десяти сфирот, как сказано в предыдущих друшим (в печатном издании лист 74). Их место было посередине Нецаха и Года — двух бёдер Имы — в месте двух верхних сочленений бёдер. Они ещё не вошли в Зеир Анпина, поскольку у Зеир Анпина нет силы принять их в таком виде — раскрытых светов, сияющих в полную мощь. Потому необходимо, чтобы мозги облачились внутри НеГИ Имы в аспекте одеяний, опустевших от своих светов, и после облачения в них Зеир Анпин сможет принять их свечение, поскольку они облачены и свечение их уменьшилось. Потому после облачения внутри НеГИ Имы они вошли в Зеир Анпина. Вхождение этих НеГИ внутрь Зеир Анпина намекнуто в стихе: «И мать сидит на птенцах» (Дварим 22:6), ибо её ноги — НеГИ — сидят и покоятся внизу, на голове Зеир Анпина. И в этом тайна: «Тора существует лишь в том, кто умерщвляет себя ради неё» (Брахот 63б), ибо Зеир Анпин, называемый «Торой», не имеет жизненности без Имы Илаа, называемой «ми» (кто), которая умерщвляет себя ради Зеир Анпина. А именно: из её НеГИ удаляются внутренние света, и они остаются пустыми сосудами. Затем эти мозги, являющиеся внутренним светом Зеир Анпина, входят в них и через них входят в Зеир Анпина. Получается, что НеГИ Имы — тело без души. И известно, что «Абба ве-Има никогда не разлучаются, и их соединение — постоянно» (Зоар). Но когда Бина и Твуна соединены в один парцуф, называемый «Има», получается, что Йесод Имы находится внутри головы Зеир Анпина, и она не может совершить зивуг с Аббой. Потому она возвращается к прежнему состоянию и разделяется на две части — Бину и Твуну, как прежде, следующим образом: из НеГИ Имы образуется парцуф Твуна, как известно. А от хазе Имы и выше — верхний парцуф, называемый Бина. Тогда в той верхней Бине осуществляется стих «И река выходит из Эдена» (Берешит 2:10) — «не прекращается их соединение никогда». Ибо когда она становится отдельным парцуфом, безусловно у неё есть аспект НеГИ — выше головы Твуны. Чего нет, когда обе они — один парцуф, ибо тогда весь аспект Бины — лишь три высших и три средних сфиры Имы. Но теперь у неё образуются из неё самой аспект НеГИ, чтобы совершать зивуг с верхней Хохмой. А из первоначальных НеГИ, которые были у Имы, когда обе составляли один парцуф, теперь образуется весь целый парцуф Твуны следующим образом: эти первоначальные НеГИ совокупного парцуфа, называемого «Има», имеют по три сочленения (пераким) в каждом, как известно. Теперь, когда из них образуется парцуф Твуны, три верхних сочленения становятся аспектом Кетер, Хохма, Бина Твуны. Три средних — ХаГаТ Твуны. Три нижних — НеГИ Твуны. Когда этот парцуф мозгов Зеир Анпина родился и вышел из уст Йесода совокупного парцуфа, называемого «Има», как сказано, он оказался стоящим посередине, между двумя верхними сочленениями Нецаха и Года совокупного парцуфа Имы — там, где находятся три высших сфиры Твуны после её разделения на отдельный парцуф. Стоя там, они раскрыты, без облачения, и потому Даат в них различим как разделённый на два «венца» — Хесед и Гвура. Потому там они — в аспекте собственно четырёх мозгов. Однако после рождения этого парцуфа мозгов Зеир Анпина из Йесода совокупного парцуфа Имы и его стояния между двумя верхними сочленениями НеГИ Имы — Твуна разделяется на свой отдельный целый парцуф, как сказано. Тогда парцуф мозгов оказывается на месте трёх высших сфирот парцуфа Твуны. Но известно, что вся высота Зеир Анпина — лишь размер НеГИ этой Твуны. Потому парцуфу мозгов необходимо спуститься вниз, до НеГИ Твуны, облачиться в них и войти в Зеир Анпина, как сказано. Потому они вначале нисходят в три средних сфиры Твуны и облачаются в них. Тогда мозг Даат становится одним, включающим два «венца», и облачается внутри Тиферет Твуны. А два мозга — Хохма и Бина — облачаются внутри Хеседа и Гвуры Твуны. Получается, что теперь они — в аспекте лишь трёх мозгов, поскольку облачены внутри ХаГаТ Твуны. В отличие от начала, когда они были без облачения и потому были четырьмя мозгами. Затем они совершают ещё одно нисхождение и облачаются в три нижних — НеГИ Твуны. После облачения внутри НеГИ Твуны упомянутые мозги вместе с НеГИ Твуны, облачающими их, входят внутрь Зеир Анпина и распространяются в нём, как известно. И знай, что эти три аспекта, бывшие у мозгов Зеир Анпина, — пребывают и стоят на своих местах. Не ошибись, думая, что при нисхождении с места на место они полностью перемещаются — ибо вот великое правило в твоих руках: везде, где мы говорим, что высшая святость нисходит от ступени к ступени, она не перемещается полностью, а корень её остаётся на своём месте, и, кроме того, она расширяется и нисходит вниз, создавая там другой аспект. Получается, что когда этот парцуф мозгов Зеир Анпина родился и встал на месте трёх высших Твуны, он оставил свой корень внутри Йесода Имы. Но поскольку он включён там, он не упоминается как самостоятельный аспект Зеир Анпина. Лишь после рождения и выхода оттуда он называется именем Зеир Анпина. Получается, что его пребывание на месте трёх высших Твуны — вот первый устойчивый аспект, называемый закрытой Мем из букв «целем» (ЦаЛаМ) Зеир Анпина. Ибо там — аспект четырёх мозгов, как сказано, и каждый включает десять — итого Мем (40) в «целем». Затем он оставил там свой корень и главное — тот аспект, достойный стоять на том месте, а остальное нисходит далее, в три средних сфиры Твуны, облачаясь в них, и становится лишь тремя мозгами, как сказано. Вот это аспект Ламед (30) в «целем». Там остаётся второй аспект — ниже первого, но выше третьего. А третий, самый низший аспект — нисходит в НеГИ Твуны и облачается в них. Затем сами НеГИ входят в Зеир Анпина и облачаются в девять его сфирот. Вот это аспект Цади (90) в «целем». Получается, что порядок их достоинства сверху вниз — МаЛаЦ, а снизу вверх — ЦеЛеМ. И в этом тайна «целем ГАВАЯ». Подобным же образом — «целем ЭЛОГИМ» во время вскармливания, и «целем ЭЛОГИМ» во время вынашивания. Всё это — в мозгах Имы, и подобным же образом — в мозгах Аббы. (В печатном издании лист 60а.)

Вернёмся к делу. Третий, низший аспект — у Зеир Анпина есть сила принять его внутрь себя в тайне внутреннего света (ор пними). Но и это — лишь после облачения в сосуды НеГИ Твуны, как сказано. Однако два верхних аспекта — у Зеир Анпина не было силы принять их внутрь в тайне внутреннего света из-за чрезмерно великого их свечения. Они остаются наверху, над его головой, в аспекте окружающего света (ор макиф) — лишь над головой, а не по бокам, как прочие истинные окружающие света. Но поскольку они остаются над головой, они тоже называются «окружающий свет» — в тайне того, что ЦаЛ (Цади-Ламед) пребывает над его головой, — это две буквы «целем», хотя они не совсем точно соответствуют делу. Получается, что буква Цади в «целем» — один внутренний свет, а две буквы Ламед-Мем — два окружающих света, один над другим. Есть ещё причина вышесказанного — почему при облачении в ХаГаТ Твуны они называются Ламед в «целем»: мы уже разъяснили, что это потому, что там они становятся лишь тремя мозгами. Есть и другая причина: когда они находятся там, они подобны форме буквы Ламед. Ибо когда ты поднимешь одну руку вверх и опустишь другую вниз, тело посередине останется в форме буквы Ламед, как нарисовано перед тобой. Также иным, более точным образом: когда опустишь лишь одну руку, а шея будет прямой — тогда тоже получится форма буквы Ламед. Что касается буквы Мем в «целем» — мы разъяснили, что причина в том, что там мозги стоят раскрытыми, без одеяния, и видно, что их четыре. Однако согласно тому, что я слышал от моего учителя, благословенна его память, «целем» в гиматрии равно ЭГЙЕ с Йудин (= 161), что соответствует Твуне, становящейся «целем» для Зеир Анпина. Но согласно нашему разъяснению, получается, что буква Мем в «целем» — это мозги сами по себе, без облачения в сосуды Твуны. Тогда как же эта Мем входит в счёт гиматрии Имени ЭГЙЕ с Йудин, которое в Твуне? Кроме того, я помню, что слышал от моего учителя, благословенна его память, что буква Мем в «целем» — это КаХаБаД Твуны, буква Ламед — ХаГаТ, а буква Цади — НеГИ Твуны, как сказано выше. Потому мне представляется, что причина, по которой первый аспект называется Мем в «целем», — в том, что четыре мозга: Хохма, Бина и два «венца» Даат — облачаются именно внутри четырёх высших — КаХаБаД Твуны. Потому называются Мем в «целем». Хотя мы сказали, что они раскрыты и не облачены, — дело в том, что поскольку они облачены внутри места мозгов Твуны, это считается как будто у них нет одеяния и они раскрыты. В отличие от аспектов Ламед и Цади, где они облачаются в тело (гуфа) Твуны. Мне представляется, что это семь нижних сфирот мозгов Зеир Анпина. Получается, что НеГИ и Малхут мозгов — они одни входят в Зеир Анпина, и там разделяются на десять сфирот Зеир Анпина: каждое сочленение — в одну сфиру. Получается, что высота десяти сфирот мозгов Зеир Анпина — это размер высоты десяти сфирот Твуны. И эта высота называется одним «целем», разделённым на три части: верхний окружающий, нижний окружающий и внутренний свет. Каждая из трёх частей разделяется на десять сфирот, и они — один парцуф. Подобным же образом — «целем» мозгов со стороны Аббы, облачающийся в высоту десяти сфирот Исраэль Сабы. Запомни это крепко, ибо это корень истинного знания «целем» Зеир Анпина. Также ты поймёшь, что вынашивание, которое есть Нефеш, — подобным же образом, в высоте десяти сфирот внешнего аспекта Твуны. Поскольку Нефеш — это Малхут, чьё место в трёх нижних, — вынашивание называется «три, включённые в три». Но это полные десять сфирот, и в нём нет Даат, ибо женское начало — «даат её легка» (даата кала). А вскармливание — в нём полные десять сфирот, и оно называется Руах. Поскольку Руах соответствует Зеир Анпину, называемому Вав, — вскармливание называется по имени лишь шести краёв, и в нём есть Даат малости. Ибо он называется Зеир Анпин (малый лик) по сравнению с Абба ве-Имой, называемыми «великими». Потому, когда он берёт аспект Нешамы от Абба ве-Имы, он называется «великим» (гадоль). Вот разъяснено, что есть «целем» мозгов Аббы и «целем» мозгов Имы, и оба они — в мозгах взрослости. Подобным же образом — в мозгах вынашивания и вскармливания. И знай, что два раза «целем» — один Аббы и один Имы — составляют в гиматрии 320 (ШаХ), поскольку они — аспект сосудов и одеяний НеГИ Твуны, где пребывают 320 искр судов (диним). Но в самих светах — мозгах внутри них — нет судов вовсе.