זעיר אנפין ונוקבא

10 · Зеир Анпин и Нуква

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

סוד כמה פרצופין אחרים מצפורה ותמנע
English translation not yet available
Тайна нескольких других Парцуфим (конфигураций): Ципора и Тимна
והנה נתבאר {הדרוש הזה נת' בש' ה' שע' המצות בפרשת שופעים באורך ועיין שם} כי יש בז"א צלם דאימא וצלם דאבא ואמנם כמו שנתבאר שמן המלכות של התבונה נעשת בז"א בחי' פרצוף לאה כן ממלכות של אבא נעשת פרצוף אחד והיא הנקראת צפורה אשת משה כי משה הוא יסוד דאבא כנז"ל והנה כ"ז שנתבאר למעלה הוא בשני צלמים שבז"א מבחי' מוחין דגדלות וצריך שתדע כי ג"כ יש בו שני צלמים אחרים דאו"א מבחי' מוחין דקטנות וממלכות דאבא דקטנות יוצאת (בדפו"י לט ע"א) הכושית אשת משה כנז' בס' דברי הימים דמשה שהלך ומלך על כוש מ' שנה ונשא אשת מלך הכושי נעץ חרב בינו לבינה ולא נגע בה וממלכות דקטנות דאימא יוצאה תמנע פלגש אליפז בן עשו שארז"ל שחלתה פני יעקב שישאנה ולא רצה וטעם הדבר שלא רצו לקחתם הוא לפי שכבר נודע כי ג' מוחין דקטנות הם מצד אבא והם שלש' שמות של אלהים וכן הם ג' דקטנות מצד אימא וגם הם שמו' של אלהים ועליהם נאמר ויבאו בני האלהים להתיצב לפי שיש בכל א' מהם ב"ן אותיות בפשוטו ובמילואו ומילוי מילויו וג' אלהים אלו כשבאי' מוחי' דגדלות דהוי"ה אלו יורדים בגרון ולכן גרון בגי' ג"פ אלהי"ם גם הם בגי' נחר וז"ס נחר גרוני כי נמשך מאלו הדיני' היורדים שם וז"ס וילך חרנה חרן ה' וענין ה' זו נוספת במה שהודעתיך כי ש"ך דינים הם והם סוד ל"ב נתיבות חכמה כל א' כלול מעשר הם ש"ך ונוסף עליהם ה' אלפין של ה' שמות אדנ"י לפי שמן אות הה"א נמשכו ובאו כל הדינין האלו והוא שרשם והרי כולם שכ"ה דינים ועם הכולל הרי כוש בגי' והוא סוד אשה כשית שלקח מן המלכות דדינים דקטנו' מצד אבא ולהיותה מצד הדינים לא רצה משה ליקח אותה כי הוא מן היסו' דמוחין דגדלות דאבא גם יעקב שהוא מן היסו' דמוחין דגדלו' מצד אבא דחה את תמנ' שהיא מל' דקטנו' מצד אימ' לפי שכל הדיני' והגבו' של מוחין דקטנות היו בה והם ב' פעמים מנצפ"ך שהם ה' גבורו' כפולות כנודע והם בגי' תמנע גם יוסף דחה את אדונתו אשת פוטיפרע כי היא האחוריי' של תמנע הנז' והם דינים קשים מאד והנה פוטיפרע בגי' תנ"ה שהם בחי' כל האחוריים של ד' הויו"ת ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן (נלע"ד חיים שטעה השומע ואינם אלא האחוריים של ג' שמות אהי"ה דמילוי יודי"ן ואלפי"ן וההי"ן והמילואי' בלבד שלהם הם בגי' תנ"ה (צ"ע כי המלואי' הם משנ"ה וכללות' הם תנ"ה וצ"ע) ועוד כי אלו האחו' של אהי"ה הם דינים כנוד') ואמנם לקח את אסנת בתו שהיא האחו' של לאה פירוש התפשטותה למטה נקראת אסנת ואינה כל כך דיני' כאשת פוטיפרע: דרוש קטן בג' זמנים עיבור של ז"א
English translation not yet available
Итак, было разъяснено {Этот очерк подробно изложен в Шаар ха-Мицвот, раздел Шофтим — смотри там}, что в З"А (Зеир Анпине) есть Целем (Образ) Имы и Целем Аба. Подобно тому как из Малхут (Царства) Твуны (Разумения) образуется в З"А Парцуф (конфигурация) Леи, — так из Малхут Аба образуется другой Парцуф, и он называется Ципора, жена Моше, ибо Моше — это Йесод Аба, как сказано выше.

Всё, что было разъяснено выше, относится к двум Целемам в З"А, происходящим от Мохин (разумных светов) Гадлут (большого состояния). Необходимо знать, что у него также есть два других Целема от Аба и Имы, происходящих от Мохин Катнут (малого состояния). Из Малхут Аба [уровня] Катнут выходит Кушит (эфиопка) — жена Моше, упомянутая в книге «Диврей ха-Ямим шель Моше» (Хроника Моше): он пошёл и царствовал над Кушем сорок лет, и женился на жене кушитского царя, но воткнул меч между собой и ею и не прикоснулся к ней. А из Малхут Катнут Имы выходит Тимна, наложница Элифаза, сына Эсава. Мудрецы, благословенна их память, сказали, что она просила Яакова взять её [в жёны], но он не захотел.

Причина того, что они не захотели взять их, в следующем: уже известно, что три Мохин [уровня] Катнут со стороны Аба — это три Имени ЭЛОКИМ, и так же три [Мохин уровня] Катнут со стороны Имы тоже суть Имена ЭЛОКИМ. О них сказано: «И пришли сыны Божии (бней ха-Элоким) предстать» (Иов 1:6), ибо в каждом из них — Бен (сын), то есть буквы в простом [написании], заполнении и заполнении заполнения. Когда приходят Мохин Гадлут [уровня] ГАВАЙЯ, эти три ЭЛОКИМ нисходят в горло. Потому «горон» (горло, числовое значение 259) в гематрии равно трижды ЭЛОКИМ (3 x 86 = 258 + 1 = 259). Также они равны в гематрии «нахар» (охрип). В этом тайна стиха: «Охрипло горло моё» (Тегилим 69:4), ибо [охриплость] происходит от этих строгих судов, нисходящих туда. В этом тайна стиха: «И пошёл в Харан» (Берешит 28:10) — Хара"н Ге"й, и вопрос этой добавочной буквы Ге"й [объясняется] тем, что уже было сообщено тебе: это 320 (Ша"Х) судов, и они суть тайна тридцати двух путей Мудрости (Хохмы), каждый из которых включает десять — итого 320. К ним добавляются пять букв Алеф из пяти Имён АДОНАЙ, ибо от буквы Ге"й проистекли и пришли все эти суды, и она — их корень. Итого 325 судов, а с колелем — числовое значение Ку"Ш (326). В этом тайна кушитской жены, которую [Моше] взял от Малхут судов Катнут со стороны Аба. Поскольку она от стороны судов, Моше не захотел взять её, ибо он — от Йесода Мохин Гадлут Аба.

Также Яаков, происходящий от Йесода Мохин Гадлут со стороны Аба, оттолкнул Тимну, которая есть Малхут Катнут со стороны Имы, ибо все суды и строгости Мохин Катнут были в ней. Это дважды МАНЦЕПА"Х (конечные буквы), которые суть пять удвоенных Гвурот (строгостей), как известно, и их числовое значение — Тимна (числовое значение 570 = 2 x 280 + 10).

Также Йосеф оттолкнул свою госпожу, жену Потифара, ибо она — задняя сторона (ахораим) упомянутой Тимны, и это очень жёсткие суды. Потифар (פוטיפרע) в гематрии равно 455 (ТН"А), что соответствует аспекту всех ахораим четырёх Имён ГАВАЙЯ — А"В (72), СА"Г (63), М"А (45), БО"Н (52). (Мне представляется, Хаиму, что записывавший ошибся — это лишь ахораим трёх Имён ЭГЙЕ с заполнением буквами Йод, Алеф и Ге"й, а именно их заполнения дают гематрию 455. (Требует проверки, ибо заполнения составляют [другое число], а их совокупность — 455. Требует проверки.) Кроме того, эти ахораим ЭГЙЕ — суды, как известно.)

Однако [Йосеф] взял Аснат, дочь его [Потифара], которая есть задняя сторона Леи, то есть её распространение вниз называется Аснат, и она не столь судна, как жена Потифара.

Краткий очерк о трёх периодах зародышевого развития (ибур) З"А.

{ענין ג' זמני' של העיבו' שהיו אל ז"א של י"ב חוד' ושל ט' חדשי' ושל ז"ח וכבר נת' למעל' עניינם ובארנו כי יש עיבו' ויניק' ומוחין בבחי' הפנימיו' וכנגד' בבחי' החיצוניות וע"ש ושמעתי מזילתי דברי' מחולפ' ומשם מורי זללה"ה ולא אמנע מלכותבם הנה מציאות זמן העיבו' של ט"ח הוא לצורך לתת מוחין לז"א כדי שיוכל להוליד כנודע ולכן הוצרך שיתקשרו ו"ק דא"א במוחין שלו עצמו שהם ג"ר חב"ד דא"א עצמו שהם המוחין ממש ועי"כ נעשו מוחין לז"א בבחי' עיבור ע"ח כנגד ט"ס הנז' אמנם המוחין האלו של עיב' ט' חדשים הם לז"א לכשיוליד בחי' עולמות ולכן נקר' מוחין של חצוניו' אבל העיבו' של ז"ח הי' לצורך מוחין פנימי' דז"א לכשיולי' בחי' נשמו' והיותם ז"ח הוא כי הוצרך שגם הט"ס דא"א הנז' יתקשרו במה שלמעל' מהם והם ז' דגילגלתא דילי' הנודעי' ונז' בספר' דצניעות' ונת' למעל' ואלו הז' דגילגולת' הד' מהם הם בחי' אורו' מקיפים אליו והג' הם ג' מוחין שלו ואלו נתלבשו למטה בתוך המוחין דז"א כדי לתת בו כח שיוכל להוליד פנימיות הנשמה שבכל העולמו' ובזה יתבא' לך היטב מה ענין הפנימיו' והחצוניות והנה בהצטרף ט' עם י"ב הם בגי' אהי"ה שהוא סוד העיבור כנז' בס' הזו' בפ' ויקר' דאקרי אהי"ה כלו' דאנא זמין לאולדא (א"ש לא נתבארו הי"ב מה הם):}
English translation not yet available
{Вопрос трёх периодов зародышевого развития (ибур), которые были у Зеир Анпина (З"А): двенадцать месяцев, девять месяцев и семь месяцев. Уже было разъяснено выше их содержание, и мы объяснили, что есть ибур (зародышевое развитие), йеника (вскармливание) и Мохин (разумные света) в аспекте внутреннего, и соответственно — в аспекте внешнего. Смотри там.

Я слышал от других [учеников] слова, отличающиеся от [сказанного] моим учителем, благословенна его память, и не воздержусь от того, чтобы записать их.

Суть периода зародышевого развития в девять месяцев — дать Мохин Зеир Анпину, чтобы он мог порождать, как известно. Для этого потребовалось, чтобы шесть нижних [Сфирот] (В"К) Арих Анпина (А"А — Длинного Лика) связались с его собственными Мохин, то есть тремя верхними [Сфирот] — Хохма, Бина, Даат — самого А"А, которые суть подлинные Мохин. Благодаря этому создались Мохин для З"А в аспекте зародышевого развития на девять месяцев, соответственно девяти упомянутым Сфирот. Однако эти Мохин зародышевого развития на девять месяцев предназначены для З"А, чтобы он порождал аспект миров, и потому они называются внешними Мохин.

А зародышевое развитие в семь месяцев было ради внутренних Мохин З"А, чтобы он порождал аспект душ (нешамот). То, что их семь месяцев, объясняется тем, что потребовалось, чтобы и девять упомянутых Сфирот А"А связались с тем, что выше них, а это семь [аспектов] его черепа (гальгальта), известных и упомянутых в Книге Сокровенного (Сифра ди-Цниута), о которых говорилось выше. Из этих семи [аспектов] черепа четыре из них — аспект Ор Макиф (Окружающих Светов), а три — его три Мохин. Они облачились внизу внутрь Мохин З"А, чтобы дать ему силу порождать внутреннюю сущность души (нешама) во всех мирах.

Этим хорошо разъясняется тебе, что такое внутреннее и внешнее. Когда девять складываются с двенадцатью, их сумма в гематрии равна ЭГЙЕ (21), что есть тайна зародышевого развития (ибур), как сказано в Сэфер ха-Зоар в разделе Ваикра: [Имя] называется ЭГЙЕ, то есть «Я готов родить».

(Примечание: Двенадцать не были разъяснены — что они такое.)}