זעיר אנפין ונוקבא

Необходимо также знать, что эти шесть верхних Сфирот З"А составляют один Парцуф (конфигурацию), а четыре нижних Сфирот в нём — это второй, отдельный Парцуф. Таким образом, З"А делится на два Парцуфа. Подобно этому и Бина делится на два Парцуфа: буква Мем-софит — это первый Парцуф шести верхних Сфирот, а буква Мем — Парцуф четырёх нижних Сфирот. Первый Парцуф З"А, состоящий из шести верхних Сфирот, называется Бина, то есть Бен-Йуд-Ге"й (сын Йод-Ге"й). А второй Парцуф, состоящий из четырёх нижних Сфирот, называется Твуна, то есть Бен у-Бат (сын и дочь).

В этом тайна стиха: «А Скрижали — деяние Божье они» (Шмот 32:16), и чудом они стояли. Ибо Скрижали — это Нецах-Год-Йесод буквы Мем, то есть нижний Парцуф, ставший одним полным Парцуфом из десяти Сфирот. Так же и буква Вав наверху — шесть первых Сфирот, верхний Парцуф, ставший одним полным Парцуфом из десяти Сфирот. И, безусловно, это чудо.

Или же можно объяснить иначе. Подобно тому как Бина разделяется на два [аспекта] — буквы Мем-софит и Мем, как сказано, — так же и в Твуне есть две буквы: Самех-Мем. Ибо шесть верхних [Сфирот] — это Мем-софит, а четыре нижних — это Мем. Также они называются двумя буквами Вав-Далет, подобно тому как было разъяснено в отношении Бины: Вав — это шесть верхних, а Далет — четыре нижних. Твуна называется Мем, поскольку четыре нижних Сфирот в ней — Тиферет, Нецах, Год, Йесод — только они входят в З"А. Выходит, что весь Парцуф Твуны во всех его аспектах — буквы Самех и Мем, буквы Вав и Далет — всё это образовалось лишь из четырёх нижних Сфирот Бины, то есть Тиферет-Нецах-Год-Йесод в ней, называемых Мем. И соответственно этой Мем Бины Твуна тоже называется Мем, ибо она взята из буквы Мем Бины.

То, что входит от Твуны в З"А, — лишь её половина, то есть Тиферет-Нецах-Год-Йесод, называемые Мем в ней. Ведь весь Парцуф Твуны — лишь одна Мем высшей Бины. Выходит, что половина той Мем Бины входит в З"А.

В этом тайна [изречения] «Мем и Самех на Скрижалях стояли чудом». Ибо Скрижали — это Нецах и Год З"А, а Мем и Самех на Скрижалях — это совокупность всех десяти Сфирот З"А: Самех наверху, в шести первых Сфирот, Мем внизу, в четырёх последних. И вся совокупность этих букв Мем в З"А образовалась лишь из половины буквы Мем высшей Бины, то есть из половины Твуны, которая сама по себе есть лишь Мем высшей Бины. И в этой половине Мем держатся все аспекты Мем и Самех Скрижалей, то есть З"А, — значит, это великое чудо.

Или же можно объяснить третьим способом. Выше было сказано, что из уст Имы исходит одно дыхание (hэвель), которое является аспектом Ор Макиф (Окружающего Света) для всего Парцуфа З"А. Однако это происходит лишь когда она возлежит над детьми, ибо тогда из её уст простирается к нему Ор Макиф, оживляя и поддерживая его. А когда Има удаляется от него наверх, тот Ор Макиф тоже удаляется от него наверх. По этому принципу, существование, жизненность и стояние З"А и его Нуквы возможны лишь чудесным образом. Потому разъясним, в чём суть этого чуда, поддерживающего их.

Имя ГАВАЙЯ числового значения М"А (45), с заполнением буквами Алеф, — оно оживляет и поддерживает З"А в то время, когда Има удалилась от него наверх для сочетания с Аба. А Имя АДОНАЙ (65) — оно оживляет и поддерживает Нукву З"А. Эти два упомянутых Имени — М"А (45) и С"А (65, Адонай) — в сумме дают гематрию Нес (чудо, 110). Об этом и сказано: «Мем и Самех на Скрижалях стояли чудом (нес)», ибо Мем и Самех — это два аспекта, имеющихся в З"А, как сказано, и эти два аспекта поддерживаются и стоят лишь благодаря чуду (нес), то есть двум упомянутым Именам.

Вернёмся к нашей теме. Когда Аба сочетается с Имой, тогда два аспекта Имы — Бина и Твуна — объединяются вместе и становятся одним Парцуфом. Причина этого будет разъяснена далее в связи с Леей и Рахелью, которые устроены точно таким же образом, и смотри там.

Подобно этому и в З"А, который является мужским началом, есть два таких аспекта. Ибо подобно тому как рост З"А — от груди Имы и ниже, так и рост Рахели, его Нуквы, — от груди З"А и ниже. Следовательно, подобно тому как есть аспект Яакова ниже груди З"А, соответствующий росту Рахели, — так наверху, на своём месте, остаётся сам Парцуф, и это другой Яаков.

Суть в том, что подобно тому как есть аспект Даат (Знания) наверху, в зивуге (сочетании) верхних Аба и Имы, называемых Аба и Бина, — так и в зивуге нижнего аспекта, называемого Аба и Твуна, тоже есть другой Даат для их сочетания. Подобно этому и внизу, в Нукве З"А, есть те же два аспекта. И подобно тому как два верхних аспекта — Бина и Твуна — объединяются в один во время зивуга, как сказано выше, — так и два аспекта Нуквы З"А объединяются в один.

В этом тайна стиха: «Ибо Бог знаний (дэот) Господь» (1 Шмуэль 2:3) — то есть два Знания (Даат). И в этом тайна стиха: «И были они близнецами (тоамим) снизу...» (Шмот 26:24), ибо ниже груди З"А есть аспект нижнего Яакова, «и вместе будут цельны (тамим) к вершине его» (там же) — это аспект верхнего Яакова, который равен голове З"А.

Весь рост З"А от начала до конца называется Исраэль (Израиль). Из того места, откуда вышла Рахель, вышел также и Яаков — со стороны лица З"А. Этот Яаков сочетается с Рахелью, а Исраэль сочетается с Леей. В этом тайна сказанного в Сэфер ха-Зоар в разделе Вайеце, в Ситрей Тора, на стих «и возлёг с ней в ту ночь» (Берешит 30:16) — что там не упомянуто имя Яаков, и намерение [текста] — на Исраэля, как сказано. Смотри также в конце раздела Хайей Сара, как будет разъяснено далее в связи с Леей.

Этим ты поймёшь сказанное в Сэфер ха-Зоар в разделе Берешит: «Моше изнутри, Яаков снаружи». Уже было разъяснено выше, и по указанной там причине между ними было различие: Яаков, который снаружи, удостоился лишь Твуны, которая есть аспект Мем, возлежащей над детьми; но Моше, который был изнутри, удостоился высшей Бины, аспекта Самех.